Concepto de medio ambiente en la obra de vicente de beauvais

305

^ TARBUCK, E.J. y LUTGENS, F.K., Ciencias de la Tierra. Una introducción a la Geología Física. Prentice Hall, Madrid, 2000.

306

^ La denominación alemana meerschaum es la más extendida en la actualidad. BELL, P. Y WRIGHT, D., Rocas y minerales, Omega, Madrid, 1987.

307

^RUIZ, A., POZAS, A., LÓPEZ, J., GONZÁLEZ, M.B., Química general, Mcgraw-Hill, Madrid, 1994.

308

^ ORTEGA ANTA, R.M., La composición de los alimentos: herramienta básica para la valoración nutricional, Editorial Complutense, Madrid, 2004.

309

^ ANGUITA, F. y MORENO, F., Procesos Geológicos Externos y Geología Ambiental. Rueda, Madrid, 1993.

310

^ ORTEGA ANTA, R.M., La composición de los alimentos: herramienta básica para la valoración nutricional, Editorial Complutense, Madrid, 2004.

311

^ BELL, P. Y WRIGHT, D., Rocas y minerales, Omega, Madrid, 1987.

312

^El lago de asfalto más extenso del mundo es el lago de Gunoco, en el estado Sucre, en Venezuela, con 4 Km² de extensión y 75 millones de barriles de asfalto natural. Le sigue en extensión e importancia el lago de asfalto de La Brea, en la isla de Trinidad.

313

^ BELL, P. Y WRIGHT, D., Rocas y minerales, Omega, Madrid, 1987.

314

^ ORTEGA ANTA, R.M., La composición de los alimentos: herramienta básica para la valoración nutricional, Editorial Complutense, Madrid, 2004.

315

^ BELL, P. Y WRIGHT, D., Rocas y minerales, Omega, Madrid, 1987.

316

^ En la Conferencia sobre Educación Ambiental, celebrada en Tbilisi en 1980, se llegó a la conclusión de que la educación ambiental es el mecanismo más eficaz para acabar con el deterioro ambiental y de que cada país deberá fomentarla, con el fin de conseguir comportamientos positivos respecto al medio ambiente.

317

^ 2, 3

318

^ Porque, recordemos, es más ligero que el aire.

319

^ La frontera entre el fuego y el éter —es decir, entre el mundo humano y el divino— estaba fijada por la órbita de la luna.

320

^ 746A

321

^ De Tomás de Cantimpré

322

^ Por la fricción que produce su movimiento.

323

^ Refiriendo así la forma de la Vía Láctea

324

^ Este pasaje viene ampliado en el De Meteorologia, 1, 8. Básicamente, argumenta que la Vía Láctea se produce por la materia que arrastran todas las estrellas que la componen —al menos, las que se veían a ojo—, a la manera de un cometa.

325

^ En tanto que no está formado por la acumulación de más elemento.

326

^ Literalmente, “mejor en un material verde que en uno seco”, lo cual no tiene ningún tipo de sentido. viridis en latín también significa ‘vivaz-enérgico’, así que si suponemos que entiende que el fuego se alimenta en cierta manera de las energías del material quemado, sí que tiene sentido, aunque no he conseguido encontrar una expresión elegante en castellano.

327

^ Por evaporar entiéndase pasar de un estado más denso a uno menos denso, independientemente de si —para nosotros— sea gaseoso o no: agua > vapor, tierra > polvo. El aire y el fuego no se pueden evaporar en tanto que ya son extremadamente ligeros.

328

^ Las cinco grandes regiones de la tierra que nosotros llamaríamos ecuador, trópicos y círculos polares.

329

^ 15

330

^ Suponemos que, más que al fuego, se está refiriendo a unas chispas.

331

^ Adaptación de 3, 7/9

332

^ El principal problema para entender esta cita consiste en la inherente polisemia de la palabra spiritus, que significa literalmente ‘hálito’ y, de ahí, ‘fuerza vital->espíritu’ en su sentido más moderno. No obstante, en su concepción literal también puede significar ‘corriente de aire’. El pasaje (Ecles, 1, 5-6) dice así: “El sol nace y se pone y vuelve a su lugar para renacer; (6) el spiritus gira hacia el norte y luego hacia el sur, y mientras todo lo visita, va girando, y vuelve a su círculo”. Las traducciones de la Biblia consultadas­­­ traducen spiritus por viento, lo que es plausible; sin embargo, el autor interpreta spiritus como un fuego proveniente del sol de una manera un tanto alegórica, y esta es la interpretación de spiritus que prima en el pasaje.

333

^ 3, 12

334

^ En la Antigüedad se creía que la luz de las estrellas podía quemar. (Hor...)

335

^ Todo hace pensar que realmente se refiere a las manchas solares, cuyo conocimiento era impreciso en la época.

336

^ Vale la pena recordar que en griego, αἴθηρ ‘éter’ deriva de αἴθω, es decir, ‘brillar’.

337

^ Esto no deja de ser una traducción del griego πλανητής ‘errante’.

338

^ 13.5.1

339

^ 13.4.3. La cita de Virgilio, empero, aparece en 13.7.1

340

^ Es decir, por el aire.

341

^ Juego de palabras etimológico —ya adelantado por Varrón— entre caelum ‘cielo’ y caelo ‘cincelar, grabar’. Evidentemente, sus raíces son homófonas, pero es probable que no tengan el mismo origen. La traducción es forzosamente libre y recoge un vocablo de origen chileno, encielar: “poner a algo cielo” (DRAE).

342

^ No sería descabellado suponer algún otro tipo de juego de palabras entre humedus y humilis, que, en este caso, es fácil de recoger en la traducción.

343

^ De nuevo nos topamos ante una interpretación ambigua del pasaje ya comentado anteriormente de Ecl., 1, 6. Si, tal y como señalamos ya anteriormente en una nota, se podía entender spiritus como ‘aire->aliento vital->espíritu’, lo mismo sucede con lustrans, ‘purificar-dar vueltas alrededor’ —el motivo de esta polisemia tan peculiar se debe a un antiguo ritual romano (lustrum) donde se purificaba y pasaba revista a las tropas, sin duda con un recorrido circular—. Así las cosas, este pasaje sería entendido probablemente como algo parecido a “el espíritu, que es también un tipo de aire/viento, lo recorre todo purificándolo mientras va dando vueltas”, que aquí habría que entender en su sentido de ‘purificar’.

344

^ Encontrado en 2, 6, 1

345

^ Idea claramente atomista y, por tanto, propia de la escuela epicúrea.

346

^ Salta de 6, 6 a 9,1

347

^ Cabe recordar que el autor busca demostrar la unidad del aire, por lo que espíritu está usada de una manera un tanto ambigua.

348

^ El texto, en su versión original, es incomprensible: sustituye veneriam, que recoge el comentario de Urso de Salerno al aforismo 24 de Aristóteles, que reproduce un texto muy similar, por nephariam, que significa ‘horrible’ (!). Asimismo, en lugar de ‘para coser’ —per suturam—, recoge una curiosa variante —aunque comprensible desde un punto de vista gráfico— per futuram ‘para la futura (?!)’

349

^ Llamada por el autor aspera arteria.

350

^ Quizá Al-Ghazali, filósofo persa del SXI y principios del XII.

351

^ Expresión imposible de traducir al castellano, ya que el autor expresa ángulo obtuso con una palabra en sentido metafórico, hebes, que literalmente significa ‘romo’. Sin embargo, después pasa a utilizar hebes en su sentido literal.

352

^ Alude a una división anatómica del sistema nervioso.

353

^ En oposición al vacío, debemos entender.

354

^ Cf. Cap. 15

355

^ En el original viene formulado como “la superficie del aire”.

356

^ En tanto que los peces, para producir sonido, cuya materia necesaria es el aire, deberían salir a la superficie.

357

^ 3, 3 y luego 3, 2 (y adaptada)

358

^ Es decir, la capa de fuego superior.

359

^ 2, 10, 2ss.

360

^ Las ediciones modernas proponen la alternativa ‘fértiles’ en vez de ‘estériles’.

361

^ Ni incendio ni inflamación, las dos traducciones más evidentes, parecían correctas para el sentido de la frase..

362

^ De Honorio Augustodunensis. 1, 53

363

^ En la edición consultada, no esperan a Dios, sino “el día del juicio [final]”.

364

^ 3, 10

365

^ El autor sigue la versión del único texto de Aristóteles al que tenía acceso a través de una traducción del árabe. Cualquier comparación con una edición moderna de Aristóteles —basada, por tanto, en el antiguo texto griego— resulta por lo general infructuosa. En concreto, este texto —muy alterado respecto a la edición consultada de Peter Schoonheim bilingüe árabe - latín [Aristotle’s Meteorology in the Arabic-Latin tradition, 2000], — se corresponde con 1, 7.

366

^ Aestus significa en latín ‘calor‘ —y múltiples derivados de ahí, como ‘llama-incendio-fervor’—. No se ha encontrado ninguna palabra castellana para poder denominar ese “vapor ascendente que parece estar en llamas”, por lo que se ha dejado el término en latín.

367

^ Debemos suponer que el autor cree que los objetos ligeros descienden más lentamente que los pesados.

368

^ Es decir, el “frío tibio” exprime la humedad del aire para provocar rocío.

369

^ 1, 54

370

^ En la edición consultada, 5, 1ss

371

^ 3, 10, 2

372

^ Realmente, 13, 11, 1

373

^ De nuevo hay aquí un intento de explicación etimólogica, que intenta relacionar ventus ‘viento’ con vehementer y violentus.

374

^ 1, 6, 2

375

^ De nuevo nos topamos con la habitual polisemia de spiritus latín, ‘corriente-hálito-espíritu’ y sus posibles interpretaciones. Según como se interprete, spiritus procellarum (Salmos, 148, 8) puede significar ‘vientos tempestuosos’ —en su sentido más literal y tal y como se debe entender en el pasaje de los Salmos— o quizá como ‘la esencia/espíritu de las tormentas’, que parece ser que es lo que da a entender el autor del fragmento.

376

^ Salm., 135, 7

377

^ Justo la siguiente frase a la antes citada.

378

^ 5, 2, 1

379

^ De tal manera que sea la propia concentración de partículas la que dificulta la visión.

380

^ Encontrado esta misma serie de causas de los vientos en la obra de Beda el Venerable, Elementa Philosophiae, 3, aunque con menor desarrollo.

381

^ Este último párrafo es un refrito de Séneca, Nat. Quaest., 5, 12, 3ss.

382

^ La última frase resulta desconcertante.

383

⁷⁸ Cuya estrella más brillante —y conocida— es Sirio. Los antiguos señalaban que este hecho coincidía aproximadamente con el solsticio de verano, aunque hoy día aparece en septiembre.

384

^ 5, 7, 1ss, aunque bastante alterado.

385

^ En griego en el original (ἐγκολπίαν). Literalmente, “que procede de la bahía”.

386

^ Las ediciones modernas suelen presentar un pluribus en lugar del pluvialibus que presenta este texto

387

^ ¿Cómo el Sol? ¿Cómo el fuego? ¿Cómo se podría deducir de sus efectos? Frase ambigua.

388

^ Vientos que soplan en el Mar Egeo más o menos durante el verano, en dirección Sur - Norte.

389

^ Cabe recordar que la humedad y las emanaciones de la tierra —su “respiración”— componen la materia de los vientos.

390

^ Seguramente se refiere a la latitud.

391

^ Literalmente, ‘los que surgen de las nubes’

392

^ Ya lo explicó en el capítulo 28.

393

^ Entiendo que las propias nubes.

394

^ Algo así como “viento de fuego”.

395

^ 13, 11, 2

396

^ Es decir, Septentrio ‘Norte’.

397

^ Construcción bastante evidente: sub - sol

398

^ Creo que deriva ese nombre de Eos (griego ἠώς), la Aurora divinizada.

399

^ Quizá haya una reconstrucción etimológica de Vulturnus a partir de alto tonet ‘que retruena alto’

400

^ Otro juego etimológico, que probablemente une Auster con (h)aurio ‘extraer (agua de un pozo)-consumir’, cuyo participio es (h)austum.

401

^ Νότος (lat. Not[h]us), quizá relacionándolo con νοθεύω

402

^ Un nuevo juego etimológico que afortunadamente es fácil de recoger en castellano.

403

^ Literalmente, ‘los siete bueyes’, un grupo de siete estrellas alrededor de la estrella polar, aunque su identificación exacta no es unánime, ya que puede ser la Osa Mayor o la Menor. En todo caso, ambas constelaciones nunca desaparecen del firmamento sino que se mantienen bastante fijas en el cielo—al contrario que la mayoría del resto de constelaciones, al menos en las latitudes del Mediterráneo—, por lo que puede dar la sensación de que la Tierra las arrastra consigo mientras da vueltas.

404

^ Es de suponer que relacionándolo con el latín circa 'cerca'

405

^ Mítico pueblo ubicado vagamente en el extremo Norte pero que cuenta con abundantes referencias en la literatura antigua.

406

^ He tenido que recurrir a estos términos marineros no muy frecuentes para dar un nombre distinto al viento que sopla en tierra del que sopla en alta mar.

407

^ 5, 17, 1

408

^ ¿Quizá se esté refiriendo a la inclinación del eje de la tierra?

409

^ Aristóteles concebía el mundo con tres grandes zonas climáticas, una helada —el polo Norte—, otra templada y otra tórrida.

410

^ Es decir, exactamente el Este.

411

^ Probablemente porque, visto desde Grecia, procede de Libia.

412

^ Tomando como base la anterior rosa y completándola con lo que ahora dice, probablemente estuviera pensando o viendo algo similar a esto:

Septentrión

Traciasmo Aquilón

En el 21 de jun. Coro (—)

Poniente Favonio/Céfiro Subsolano Levante

En el 21 de dic. Áfrico (o Libs) Euro (o Vulturno)

Austro Euronoto

Noto

413

^ Puede valer la pena anotar que el castellano bochorno tiene como probable etimología Vulturnus, precisamente.

414

^ 5, 18, 1

415

^ En la obra de Séneca, la Providencia es algo difícil de definir, algo así como una razón cósmica que rige nuestros destinos, aunque en época cristiana se igualó a Dios.

416

^ Los vientos etesios coinciden más o menos en la fecha con los monzones. Por tanto, es fácil deducir que la ubicación de Etiopía para Séneca distaba probablemente bastante de la actual Etiopía.

417

^ Liber pantegni

418

^ 13, 11, 19

419

^ Al parecer, San Isidoro deriva turbo ‘tornado’ de terra, aunque probablemente tenga mucho más que ver con turba ‘muchedumbre->confusión’.

420

^ Encontrado repartido entre 7, 5,1; 7, 10, 3; 7, 9, 2...

421

^ 13, 11, 20

422

^ La palabra tempestas es polisémica en latín: en su sentido más arcaico sencillamente significa ‘tiempo’ y de ahí pasó a ‘estado del cielo->tormenta’

423

^ 4, 39. Cabe advertir que la transmisión de este último libro de Vegecio es bastante delicada.

424

^ He tenido que alterar la puntuación del original para que tenga sentido.

425

^ Día 6 antes de las Kalendas de junio, es decir, el 26 de mayo entonces; hoy día, debido al largo tiempo transcurrido, el firmamento ha alterado sus fechas.

426

^ La tercera estrella más brillante del firmamento, que ya los griegos consideraban que traía tormentas.

427

^ En verdad, esta última observación se corresponde con Virgilio, Geórgicas, 1, 432

428

^ Pasaje dudoso en el original.

429

^ 1, 56

430

^ Parece una sorprendente derivación etimológica.

431

^ 13, 7, 2

432

^ Virgilio, Aeneis, 5, 20

433

^ En verdad, Nat. Quaest., 2, 30, 4

434

^ 8, 2, 2ss, muy alterado respecto a las ediciones modernas.

435

^ La medida exacta de un estadio nunca estuvo muy definida, pero aproximándolo a unos 170 metros nos da 1’7 km de distancia.

436

^ En las Naturalis Quaestiones, aunque, en la edición consultada, 3, 7, 1

437

^ Casi tres metros.

438

^ Amós, 5, 8

439

^ 13, 10, 2

440

^ Isaac Iudeus (Ishāq al-Isrā’īlī), ca. 830 - ca. 930 fue un estudioso judío de Egipto que gozó de un importante reputación médica durante la Edad Media. Parte de sus obras fueron traducidas por Constantino el Africano —el mismo que tradujo el Liber Pantegni— durante el siglo XI.

441

^ Por lo que el agua de lluvia sería el resultado de la unión de diversos tipos de vapor, lo cual facilitaría su rápida putrefacción.

442

^ Ya ha mencionado antes a la lluvia “engañosa-equívoca”.

443

^ 13, 10, 5

444

^ Una más de las acostumbradas explicaciones lingüísticas de San Isidoro, que en este caso relaciona grando ‘granizo’ con granum ‘grano’

445

^ 2, 152, aunque algo alterado.

446

^ 4, 3, 1, muy alterado.

447

^ Como suele pasar, las regiones del mundo no estaban tan definidas como hoy día.

448

^ Texto idéntico al capítulo 26

449

^ Encontrado en verdad en 4, 4, 1

450

^ Entiendo que al digerir la nieve en el estómago.

451

^ Entiendo que quien habla es Aristóteles y no el autor del Speculum.

452

^ Encontrado en 13, 8

453

^ En el original (tonus est sonus) se entrecruzan y se juega con los significados de tonitrus - terreo y tonus - sonus y tonus - tonitrus. Para recoger en cierta manera este juego, utilizamos el vocablo castellano tonar, más bien inusitado excepto por la expresión “Júpiter tonante”, que pese a significar ‘tronar’ igualmente recuerda a tono y es similar también a sonar.

454

^ 2, 112, aunque retocado.

455

^ 2, 54

456

^ Que, recordemos, era lo que provocaba el sonido como demostró más arriba el autor.

457

^ Aunque dé la sensación de citar una obra diferente, continúa con el pasaje de Séneca [2, 20].

458

^ En tanto que al moverse produce calor y el calor hace más ligeros los materiales.

459

^ Las ediciones modernas [man]tienen un “como cuando choca contra las montañas”

460

^ En el original, especifica estos “objetos” como “palabras”, con lo que queda una expresión muy sentenciosa, aunque carente de sentido, en el contexto.

461

^ Templo ubicado en el oasis de Siwa —en el extremo oeste del actual Egipto—, que Alejandro Magno también visitó años más tarde.

462

^ La historia nos llega a través de Heródoto 3, 26. Es uno de los viejos retos de la arqueología —y cada cierto tiempo [re-]aparece en las noticias— encontrar los restos de este ejército.

463

^ 13, 8, 2

464

^ Probablemente San Isidoro esté relacionando de alguna manera fulmen ‘rayo’ y fulgur ‘relámpago’ y su verbo fulgurare con ferire.

465

^ Quizá esté pensando en las antiguas ruedas de los carros que estaban cubiertas por un aro de hierro que al chocar contra el firme podía hacer saltar chispas.

466

^ 2, 56, 1

467

^ “Clidemos” en las ediciones modernas.

468

^ “Heráclito” en las ediciones modernas.

469

^ Pese a que no venga citado, cabe señalar que este pasaje no aparece en Séneca, aunque sí en toda la tradición medieval (Beda el Venerable, Tomás de Cantimpré...)

470

^ En tanto que este vapor húmedo causa los movimientos de la atmósfera.

471

^ 2, 137

472

^ En verdad, 2, 40, 1

473

^ Autor que vivió a caballo de los siglos IV y V d.C. Pese a que su título original fue “Historia del mundo”, la tradición medieval tendió a recoger su obra con una intitulación ligeramente diferente, ya sea como Ormesta, ya sea como De miseria hominum, que es la traducida arriba. Este curioso cambio no se debe a un afán de regocijarse en los males que aquejan al ser humano, sino porque así dice la primera línea de su obra: “Yo me he propuesto unir el inicio del sufrimiento humano con el inicio de los pecados...”

474

^ Región de Italia en el tacón de la bota.

475

^ En efecto, la anécdota de Marcia continúa con el pasaje antes citado. El resto de observaciones parece un popurrí de diversa procedencia.

476

^ 2, 52

477

^ 2, 12

478

^ Ya se refiera a los estoicos, ya a los romanos.

479

^ Recordemos que el aire, según explicó Séneca, se concentraba a presión dentro de las nubes hasta reventarlas.

480

^ Dos máquinas de guerra romanas de diversos tamaños que arrojaban unos virotes bastante grandes con una precisión encomiable. Reunían la fuerza necesaria para arrojar tales proyectiles mediante la torsión de sus cuerdas: básicamente, eran una versión mucho más grande y contundente de la posterior ballesta medieval.

481

^ Este pasaje que sigue a continuación repite parte de lo que ya citó el autor de Séneca en el capítulo 59, sólo que ahora no ha recortado frases.

482

^ 2, 25, 1

483

^ Suele decirse que un paso romano era aproximadamente 1’5m; por tanto, da una profundidad de 300 metros.

484

^ Es un alegre batiburrillo de 2, 112, 135 y 146

485

^ Los antiguos no llegaron a delimitar bien la región de los Escitas —pueblo de hábiles jinetes nómadas que vivían de la ganadería— pero quedaba situada en las estepas centroasiáticas, desde el norte del mar Negro hasta el mar Caspio y más allá.

486

^ Ha copiado, alterado un poco y pegado el final del capítulo 59

487

^ 2, 59, 1

488

^ Parece que se refiera a las estrellas fugaces, aunque a juzgar por el siguiente capítulo sí que distingue entre estos fuegos que cruzan el cielo y las estrellas fugaces.

489

^ En la edición consultada, 1.1 (!)

490

^ Literalmente, trabes, globi, faces et ardores. ¿Quizá las “antorchas” sean cometas y los “ardores” auroras?

491

^ Considerados como particularmente invariables en la Antigüedad, ya que se movían en el mismo plano supralunar que los dioses. que tampoco envejecían.

492

^ 1, 9

493

^ 1, 14

494

^ Bothyni en las ediciones modernas.

495

^ Pythiai en las ediciones modernas.

496

^ Lógico nombre, pues Chasmata procede del griego χαίνω —la misma raíz que Caos— ‘entreabrir - bostezar’. ¿Quizá se refiera a la aurora?

497

^ Virgilio, Georgicae, 1, 366

498

^ Ha saltado a 1, 1. El fenómeno al que se refiere es, obviamente, el fuego de San Telmo.

499

^ Personaje relevante por haber orquestado la defensa frente a la expedición ateniense contra Siracusa en el 414 aC, a raíz de la cual Atenas prácticamente perdió la guerra del Peloponeso.

500

^ En el original lo compara con el hecho de que los rayos del Sol se reflejan en el techo al atravesar un vaso lleno de agua.

501

^ En efecto, 13, 10

502

^ Es más plausible en latín, donde iris - aeris.

503

^ Como hacía Iris, la mensajera de los dioses en la mitología griega.

504

^ 2, 150.

505

^ Ja'far ibn Muḥammad Abū Ma'shar al-Balkhī, matemático, astrónomo y filósofo persa de finales del SVIII y principios del SIX. Su obra se tradujo al latín en el SXII.

506

^ Este pasaje requiere diversas aclaraciones para poder ser inteligible:

En primer lugar, el arco iris como “bordado”: Aristóteles comenta (Met., 3, 4) que el arco iris es similar a un bordado en el sentido de que la yuxtaposición de colores —en el bordado, en el arco iris— produce mezclas entre ellos —así explica el color amarillo del arco iris, por ejemplo—.

Las partículas negras provendrían, se entiende, del humo que habría levantado el Sol en la atmósfera, como sí recoge en la edición consultada de la obra de Tomás de Cantimpré y no así en el pasaje correspondiente del Speculum. Además, aquí el autor está pensando en toda la teoría óptica de los colores que Aristóteles expone en el capítulo antes citado.

507

^ Es menester recordar que, según los estoicos, la vista funcionaba emitiendo un “rayo” de visión que era lo que reconocía los objetos y que, como rayo, podía rebotar.

508

^ Así explicaría que una nube se vea blanca.

509

^ 1, 8

510

^ 2, 150

511

^ Sigue con 1, 8, aunque modificado.

512

^ Autor medieval de entre los SXII y XIII que, casualmente, ingresó como monje en una abadía cisterciense en Beauvais.

513

^ Gén, 9, 13-17

514

^ Lógico, puesto que el arco iris requiere de estos elementos.

515

^ Gén, 7, 11

516

^ Pedro Comestor, teólogo del SXII.

517

^ 1,2

518

^ Allí estuvo estudiando el joven Augusto hasta que recibió noticias del asesinato de Julio César y decidió volver a Roma

519

^ Cabe recordar que se consideraba que la luz de las estrellas podía quemar igual que el Sol —en particular, la luz de Sirio—

520

^ En el original, se corresponde con 1, 9

521

^ Para ver imágenes de este fenómeno, http://commons.wikimedia.org/wiki/Parhelion

522

^ Parhelio es un compuesto griego formado sobre la preposición παρά ‘al lado de, junto a’ y ἥλιος ‘Sol’.

523

^ Escritor de una famosa obra en la Antigüedad, Φαινόμενα, a principios de época helenística donde describía los fenómenos celestes.

524

^ 1, 62

525

^ Relaciona ros-roris ‘rocío’ con rarus ‘escaso’.

526

^ 16, 14

527

^ A este respecto, cabe mencionar las observaciones que hace Matthiolus (Comm. in Lib. ii. Diosc. cap. 75), donde cita este mismo pasaje de Avicena y señala que alhusar —también da la variante alhasser— no significa en árabe caña —como dice que se solía pensar y como se conseguía el azúcar en Grecia— sino un tipo de árbol, tanto en árabe como en egipcio, de donde se extraía esta resina o goma.

528

^ Médico perteneciente a la famosísima —durante la Alta Edad Media— escuela de Salerno que vivió durante el SXII.

529

^ 16, 8 en la edición consultada: http://books.google.com/books?id=muPFHOiArEEC p. 382

530

^ El arte de la medicina, 2, 74, aunque lo cierto es que ambos textos —el que yo estoy consultando es de una edición de 1552 a cargo de Baltasar Arnolleto en http://books.google.com/books?id=6sc7AAAAcAAJ — se parecen tan solo en el título.

531

^ La primera es la famosa miel del Himeto, mientras que la segunda procede de Gela, en el sur de Sicilia.

532

^ La única palabra que he encontrado que se le parece es anastomoticus, que quiere decir aperitivo, es decir, que abre el apetito.

533

^ Literalmente, “limpia la niebla de los ojos”. Puede referirse a las cataratas

534

^ Sino significa en latín ‘dejar en el suelo, dejar hacer.

535

^ A pesar de que nuestro autor no lo haya explicado en este libro, circulaban en la Edad Media teorías que dividían el cielo en 7 zonas —o consideraban que el aire estaba compuesto por 7 humores—, entre los cuales figuran la nieve, la lluvia, el granizo, el rocío y también la miel, el ládano y el maná (Cf. De naturis rerum, 16)

536

^ Parece que está recomendando, de una manera bastante perifrástica, observar la elasticidad de la miel.

537

^ Esta goma de ládano —que no es la misma sustancia que el opiáceo láudano del SXIX— se extraía a partir de la resina de unas plantas silvestres que crecían entre las rocas.

538

^ Esta expresión parece bastante habitual en la descripción de sabores y sugiere algún tipo de gradación que se me escapa. Se pueden ver muchos más ejemplos en http://www.liberliber.it/biblioteca/c/cantalupo/un_trattatello_medioevale_salernitano_sull_alimentazione_etc/html/latino.htm

539

^ Para la interpretación de resolutivum y attractivum han sido utilizadas las definiciones que ofrece de estos términos Bartolomeo Castelli (Lexicon medicum graeco-latinum, Génova, 1746, interesante obra de consulta encontrada en http://books.google.com/books?id=Hg1AAAAAcAAJ )

540

^ Puede referirse a la gangrena.

541

^ 12, 37. Se ha seguido el texto latino de la edición de la Loeb (William Heinemann, 1971-1989) en aquellos pasajes más dudosos, manteniendo la forma que transmite la edición del Speculum de los nombres concretos de plantas (storbon y cesyphum en vez de las formas strobon y oesyphum que recoge la citada edición)

542

^ Si Plinio se precia de algo, es de ser precisamente muy ordenado en su exposición.

543

^ En latín, ladanum, por lo que la explicación de Plinio parece lógica.

544

^ Afirmación cuanto menos sorprendente, porque ya ha tratado el tema de la miel y en lo que queda de libro 4 no recoge ninguno de esos epígrafes.

545

^ 2, 152

546

^ Isidoro aquí nos sorprende con una más de sus etimologías, en este caso translingüística: relaciona pruina ‘escarcha’ con el griego πύρ ‘fuego’.

547

^ Pasaje idéntico al capítulo 51

548

^ 13, 10

549

^ Un sinónimo de gelus.

550

^ Se suele atribuir a Averroes

551

^ Etimologías, 13, 10, 10

552

^ Intento de traducción al castellano de la explicación etimológica que hace: Avernus = sine (que lo explica a partir de la α- privativa griega) y vere (que significa primavera, aunque haya dado el castellano verano).

553

^ El autor considera que todo líquido está formado por elementos “húmedos”, que probablemente serán los mayoritarios en el líquido, con la mezcla de otros sólidos, que nosotros consideraríamos “en suspensión”. Es importante tener en mente este esquema si se quiere entender la mayor parte de los capítulos subsiguientes.

554

^ Más abajo (cap. 83) lo explicará con mayor detenimiento.

555

^ En este capítulo, el autor repite —aunque con algunas variaciones— textos ya presentados antes: el primer párrafo se corresponde con el primer párrafo del capítulo 75 y el segundo con el cuarto párrafo del capitulo 80.

556

^ Puede estar refiriéndose a la tierra que se queda seca, quizá mezclada con piedras.

557

^ Da la sensación de que considere que el vino está formado por dos sustancias, una líquida y densa, que sería como “agua rosácea” y otra más ligera y aceitosa, traducida como óleo por evitar el término aceite, aunque el autor parece estar pensando en el vino como una mezcla parecida precisamente de agua y aceite.

558

^ La antigua Mauritania, que abarcaba la costa sur del Mediterráneo desde el estrecho de Gibraltar hasta la zona occidental de Argelia.

559

^ Se dice que un cadáver en descomposición suele estar bastante caliente.

560

^ Puede estar pensando en algún experimento donde se pone una ventosa de vidrio en el interior de una palangana con un par de dedos de agua y una vela encendida que, lógicamente, al ser tapada por la ventosa se apagaría.

561

^ Según la Wikipedia ( http://es.wikipedia.org/wiki/Plata#Aleaciones_y_compuestos ), la plata se suele alear con cobre —en concentraciones generalmente del 5% de cobre— para aumentar su dureza, sin que esta aleación altere el color de la plata.

562

^ Sorprendentemente, el original presenta lignum en vez de un esperable igneum.

563

^ Cursus en el original. El diccionario médico antes citado señala que cursus, en un contexto médico, equivale a circulación de la sangre, pero no sé hasta qué punto puede ser la traducción correcta.

564

^ San Alberto el grande, que vivió a lo largo del SXIII y escribió una inmensa obra que tocó ámbitos tan variados como la geografía, la teología, la botánica y, sobre todo, la alquimia; de hecho, a día de hoy es considerado el patrón de los químicos.

565

^Lo que el autor denomina “humo” no parece tener mucho en común con lo que nosotros consideramos “humo”, ya que en ningún momento alude, por ejemplo, a sus propiedades físicas visibles.

566

^ Autor de principios del S.VI que fue uno de los últimos —sino el último— autores latinos con extenso conocimiento del griego, como demuestran sus múltiples obras de contenido filosófico.

567

^ Esto aparece bastantes veces en la literatura griega: que los dioses se alimentan del humo que brota de los sacrificios cuando se quemaban los huesos y la grasa del animal. Se puede ver un ejemplo de este pensamiento en Las aves de Aristófanes.

568

^ Porque el olor no puede surgir de los elementos puros, que son inodoros. Por tanto, para oler, un cuerpo necesariamente ha de estar compuesto por diversos elementos.

569

^ Del olor respecto al cuerpo de donde emana.

570

^ Manera de referirse a la capacidad del agua —y los líquidos en general— a expandirse sobre un llano en tanto que carecen de forma sólida.

571

^ Este humo presenta las mismas dificultades que en el capítulo 99.

572

^ Puede comentar esto porque cuando se observa el corazón de un animal muerto —que es de la única manera como Aristóteles podría ver el corazón de algún animal— está ya vacío de sangre, por lo que había que buscarle alguna explicación a ese aire.

573

^ Lo húmedo porque forma el sabor y lo seco porque constituye el olor, como y ha dicho no hace mucho y volverá a repetir dentro de poco.

574

^ Es decir, que tanto olor como sabor brotan del cuerpo del alimento —lo uno como vapor húmedo con sabor y el otro como vapor seco con olor— y es el olfato quien los diferencia.

575

^ Para poder saber y oler al mismo tiempo.

576

^ En tanto que al formar olores no podrá ser saboreada ni digerida.

577

^ Muy probablemente, en el texto original aquí no habría ningún tipo de separación entre el texto del capítulo anterior y el primer párrafo de Aristóteles de este capítulo, ya que si se leen conjuntamente parecen una unidad lógica.

578

^ Queda dudoso si refiere a la plata y el estaño o al bronce y hierro.

579

^ Puede que lo cálido se refiere al sulfuro y lo frío al mercurio.

580

^ Sabio persa que vivió durante los siglos IX y X y cuya vastísima obra fue de suma importancia en muchos campos del saber, desde teología hasta medicina pasando por alquimia. Se le atribuyen notables inventos y teorías y fue traducido en el SXII al latín en Europa.

581

^ El contexto parece eliminar la posibilidad de buscar relaciones con lo que parece lo más evidente, la raíz aqua.

582

^ Luego hablará de la pimienta.

583

^ Palabra que significa ‘espinoso’.

584

^ El original recoge santitatem, que puede significar básicamente ‘salud, salud mental, buen razonar’. Si creían que el olor de las rosas tenía propiedades curativas, entonces la frase cobraría bastante sentido.

585

^ El segundo elemento γλυκύ claramente designa algo dulce.

586

^ Como se explicó más arriba (Cf. Cap. 94)

587

^ A partir de este axioma se desarrollarán los tres capítulos siguientes. Este tipo de teorías entroncan con las viejas hipótesis de la medicina griega que relacionan el clima y las características de un determinado lugar con las de sus habitantes. Es una teoría muy antigua, pues aparece recogida y explicada con profundidad en uno de los primeros tratados hipocráticos conservados, titulado “Los aires, las aguas y los lugares” y probablemente escrito durante el S.V a.C.

588

^ A juzgar por los países que cita (parte de Alemania y una región bastante indeterminada de los países bálticos), la extensión del Polo Norte era mucho mayor para este autor que para nosotros.

589

^ Uno de los famosos humores del cuerpo en la teoría médica medieval. Al parecer, era la causante de la ira y tenía, cómo no, naturaleza seca y cálida.

590

^ Infecciones de los pulmones.

591

^ El original utiliza phthisis, una palabra que hoy día se usa para referir la tuberculosis; sin embargo, en la época se entendía tal y como nosotros entendemos “tisis”: una enfermedad caracterizada por altas fiebres y consunción gradual y lenta.

592

^ Según Bartolomeo Castelli, Lexicon medicum graeco-latinum, las fiebres epiales —él recoge epialos— son una enfermedad en la que los pacientes sufren fiebres y temblores al mismo tiempo.

593

^ Lo más similar es cachexia, que aparece definido como “consunción”.

594

^ Porque, como ha explicado en otros casos, la confrontación entre dos opuestos hace que el más poderoso gane mucho en fuerzas (cf. cap. 49 fin.)

595

^ Inguen, en latín.

596

^ En latín, labe et luctu.

597

^ Teólogo escolástico que vivió durante la primera mitad del SXII. Disfrutó de gran fama a lo largo de su vida gracias a unos libros de sentencias que escribió. Este pasaje en concreto está ubicado en su segundo libro de sentencias, sexto apartado, capítulos 2 y 3 (2, 6, 2-3), aunque muy alterado.

598

^ Por más que a nosotros nos pueda sonar este pasaje a consigna revolucionara, parece que en algunos ámbitos ideológicos dentro de la Iglesia se proclamaba la necesidad de acabar con toda autoridad política —sustituida, evidentemente, por la religiosa— puesto que los constantes afanes de los reinos, países y estados vienen dictados por la ambición y la avaricia, causadas lógicamente por el Diablo. Podemos encontrar otro ejemplo de esta misma manera de pensar en el autor que citará el texto muy poco después, Casiano, en su obra Conferencias, 8, 13-14.

599

^ Autor religioso de mediados del S IV y principios del V con una abundante producción y de gran influencia. Este pasaje aparece en 1, 8,12

600

^ En efecto, antes del tercer día de la creación el relato menta la tierra y el agua.

601

^ Es decir, luz/oscuridad; firmamento/aguas; aguas/tierra.

602

^ Probablemente recoja la antigua teoría aristotélica según la cual todo cuanto acontece en la órbita terrestre es pasajero y corruptible mientras que cuanto habita en la órbita celeste es sempiterno e incorruptible.

603

^ Gén, 1, 9

604

^ En Gén, 1, 22

605

^ Su concepción cosmogónica sería la siguiente: el planeta tierra es redondo y está compuesto por unas capas más o menos uniformes de elementos donde la tierra, al ser el más pesado, desciende al fondo de todos ellos y, por tanto, al centro de todos. Se puede contemplar de nuevo tal manera de pensar a lo largo del tercer capítulo, en particular en el primer capítulo —donde menciona las “esferas” de los elementos— y en el tercer párrafo.

606

^ Gén., 1, 2, durante el primer día de la creación, lo cual constituye un gran problema para estos estudiosos, ya que las aguas se “acumulan” al tercer día y no antes.

607

^ Consecuencia lógica de ser más densos.

608

^ Por sorprendente que pueda resultar, es cierto que si vertemos mucha agua sobre la tierra, esta es fácil que forme charcos en ella, lo que a ojos medievales podría entenderse como “ascender” respecto a la tierra.

609

^ Porque si cada elemento ocupa su lugar, quedaran divididos —y diferenciados— en capas claramente discernibles, los más medios abajo, como los más pesados, y los más extremos arriba.

610

^ Es decir, brillando a través del vapor de agua.

611

^ 1, 7

612

^ A la capa más alta de la atmósfera, donde se supone que está el lugar natural del fuego en tanto que elemento más ligero.

613

^ Para poder entender la retórica controversia que Alberto plantea, cabe señalar dos puntos:

Se considera que las aguas de mar en un principio serían amargas/saladas, porque el nombre de mar (mare) procede de amargo (amarus).

No obstante, el hecho de que el mar sea amargo se debe a la mezcla de unos elementos terrestres con el agua, pero el agua que se crearía al tercer día debería haber sido pura y, por tanto, simple dulce.

614

^ Por lo que la transcripción variaría de Malaquia a Malacia.

615

^ En tanto que un líquido tiende a expandirse siempre y no tiene forma por sí mismo sino que adopta la de su recipiente.

616

^ Et., 13, 12

617

^ Relaciona aqua con aequalis.

618

^ Aequor significa ‘terreno llano’ y de ahí, metafóricamente, también se aplicó a la superficie de la mar.

619

^ Refiriéndose, a las lluvias de objetos y/o seres vivos que a veces se producen.

620

^ Justo en el primer capítulo.

621

^ 3, 28

622

^ Dominicus Gundissalinus —es decir, Domingo Gondisalvo—, un monje segoviano de mediados del S. XII.

623

^ Libro 4, capítulo 93.

624

^ 3, 5, 22

625

^ En verdad, 3, 26, 7

626

^ En aras de completar el pasaje, añado la frase que en el texto original Séneca escribió aquí y que el tratadista decidió imitar: “mientras que aquellas que no expulsan cuanto se asienta en ellas están más o menos calientes”, consecuencia de la putrefacción de cuanto se hubiera asentado en ellas.

627

^ En tanto que parece plana

628

^ Que nosotros ubicaríamos en el Ecuador. Según las explicaciones que dan, es aquella zona que el curso del Sol y los astros cruzan en su camino sobre la tierra, por lo que es la más cálida.

629

^ 222 ss.

630

^ El hecho de estar tan salado indica que todo lo dulce (= ligero) se ha evaporado, que sería de lo que se alimentarían los peces.

631

^ Por lo que el animal flota.

632

^ Este añadido, que no aparece en el texto del Speculum, lo recojo de la edición disponible on-line (http://books.google.com/books?id=YQfYIhb2SSMC) de Pieter L. Schoonheim, Aristotle's Meteorology in the Arabico-Latin tradition, s.l., 2000, p. 78.

633

^ Una vez se ha digerido el alimento en el estómago, sube hacia la cabeza, donde se aprovecha.

634

^ 5, 12 (aunque según otras ediciones 5,17 y también 5,19).

635

^ Es lógico suponer que, dado el lexema, tenga algo que ver con ‘cabeza’.

636

^ 3, 5, 1

637

^ Adaptación libre de 1, 46-7; la frase final respecto al abismo procede del cap. 38 .

638

^ Más poético en el original, donde dice ‘venas’.

639

^ 13, 15

640

^ Esta es la visión más antigua del Océano, como un gran río o mar que rodeaba toda la faz de la tierra y que la separaba de las tierras del más allá —que existían en el mismo plano que la realidad, aunque muy lejos—.

641

^ Existieron durante la Edad Media recopilaciones sobre las teorías de un tal Segundo, el filósofo, que la crítica moderna relaciona con Segundo el Silencioso, un filósofo del SII d.C. que hizo voto de silencio. Según se cuenta, este filósofo fue invitado a la corte de Adriano a filosofar y, si bien se negó a hablar —pese a haber sido amenazado de muerte— sí accedió a responder a una serie de preguntas —sobre la belleza, el mundo, el universo...— que tuvieron gran difusión y que nuestro autor recogió en el Speculum Historiale.

642

^ Cabe recordar que los antiguos concebían el Océano como un gran río que rodeaba las tierras, de ahí las dos primeras apelaciones. No obstante, la definición como frontera coronada me resulta un tanto oscura: quizá por coronada quiera referir ‘distinguida-ilustre’, dado que las coronas eran símbolos de distinción en la Antigüedad.

643

^ Una fiel mezcla de 1, 39, 1, 44 y 1, 45.

644

^ Parece que entiende por zonas lo que nosotros llamaríamos probablemente franjas climáticas: fría, templada y cálida.

645

^ Entiende por Océano exclusivamente la parte que el Sol y los astros sobrevuelan.

646

^ Poeta cortesano latino del S. I d.C, de una ingente producción poética de temática generalmente épica.

647

^ Uno de los pasajes dudosos de Estacio (Teb., 6, 362), ya que los manuscritos presentan dos variantes: bibat y vivat. El texto del Speculum recogía otra variante, vinat*, de un verbo inexistente en latín.

648

^ Este pasaje desarrolla una idea apuntada por Beda en sus Elementa Philosophiae al final de su tercer libro.

649

^ Y, para que tenga sentido el esquema que antes ha trazado, hemos de entender que esto sucede durante la primera semana y entonces es cuando la mar decrece; lo que ha explicado antes de la Luna nueva se correspondería con las postrimerías de la cuarta semana.

650

^ En esta particular concepción del mundo, hay una fuente en algún lugar indeterminado pero céntrico del mundo que nutre los océanos y de done salen una serie de corrientes que extienden estas aguas por todo el mundo.

651

^ Etim., 13, 16

652

^ En verdad va a hablar del mar Rojo.

653

^ La palabra exacta que utiliza San Isidoro es recessus, que da a entender un retroceso de las aguas respecto a la tierra.

654

^ Sirva como muestra de lo dicho el hecho de que en las costas del Mar Rojo existe un país llamado Eritrea, cuyo nombre está claramente relacionado con el griego ἔρυθρος ‘rojo’.

655

^ Parece que el autor está relacionando cannosum ‘lleno de cañas’ con Canaán, patria hebrea. Una vez ha establecido esta premisa, ya puede relacionar con cannosum el gentilicio hebreo aplicado a esa porción del Mediterráneo.

656

^ Pese a que no venga marcado de ninguna manera, lo que acaba de decir es una especie de resumen de lo que sigue y, además, el pasaje que le sigue es prácticamente una cita de Beda, Elementa Philosophiae, III.

657

^ Porque no consiguen templar ni los polos ni el ecuador, las zonas “gélidas” y ”tórrida” respectivamente.

658

^ Porque si el calor alcanzara esa fuente la desecaría y no podría existir.

659

^ Mateo, 5, 45.

660

^ Este pasaje de nuevo recuerda muchísimo —casi literalmente— a otro pasaje de Beda, Elementa... , III.

661

^ Por lo que, tal y como explica el pasaje de Beda, aquel lado de las montañas se llena y este lado se vacía.

662

^ Al retornar el agua, el fenómeno se produce en sentido inverso: aquella parte del mar al otro lado de las montañas se vacía mientras que esta parte se llena a causa del agua que las ha cruzado.

663

^ 13, 18, 1

664

^ En latín, marea se dice ‘aestus’, de ahí aestuarius > ‘estuario’. No obstante, en latín no tiene el significado actual de ‘desembocadura de un río en la mar’, sino ‘parte de la costa que la mar cubre y abandona según la marea’.

665

^ 2, 212

666

^ Esta observación la apunta Plinio el Viejo con exactamente las mismas palabras en su obra (II, 215), pero allí da 8 años para cada ciclo de la Luna, no 19, que sería una corrección posterior. Según he podido leer, parece ser que la Luna describe un ciclo de 18 años y medio antes de volver a su posición inicial, así que los medievales pueden apuntarse un tanto.

667

⁶⁶ Tal y como dice al principio del capítulo 20, el recorrido de la Luna se produce por debajo de la Tierra.

668

^ Probablemente describían la órbita de la Luna como un recorrido en círculos a diversos grados de la Tierra.

669

^ Porque las nubes de lluvia descargan su agua allí.

670

^ 9, 423. En el contexto del poema se entiende que lo dicen los habitantes de las costas libias —el Sur, claro—.

671

^ 13, 18, 1ss

672

^ En tanto que los conectan.

673

^ Una de las habituales explicaciones etimológicas de San Isidoro, que conecta fretum ‘estrecho’ con fervere ‘hervir’.

674

^ En el original, utiliza como punto de referencia la ciudad probablemente más conocida de la zona en la época, Gades, es decir, Cádiz.

675

^ No tiene nada que ver con nuestro adjetivo regio, sencillamente la transcripción (Rhegium) coincide. Nosotros utilizamos como punto de referencia la ciudad al otro lado del estrecho, Mesina, para nombrar a este estrecho.

676

^ Que se ubicaban en las costas de la actual Libia. Suponían un gran peligro para la navegación por la facilidad de encallar las naves.

677

^ Nosotros distinguimos entre bajíos —en la mar, aunque no necesariamente se pueden cruzar a pie— y vados —en los ríos—, pero San Isidoro utiliza la misma palabra, vadum, para definir ‘paso dentro de un cuerpo de agua que se puede cruzar a pie’

678

^ 1, 91.

679

^ No sé si se refiere a que el remolino expulsa agua o los pecios de las naves que ha absorbido.

680

^ Gén., 7, 11

681

^ Capítulo 1.

682

^ En algunos lugares, la tierra húmeda, si está caliente, puede emanar vapor de agua al amanecer.

683

^ Ha omitido un pasaje donde explica qué plantas —que solamente crecen donde hay mucha humedad— nos indican la posible existencia de una fuente. No obstante, por si no se ve ninguna de estas plantas, propone este plan alternativo.

684

^ 9, 8, 6

685

^ 9, 1, 6

686

^ En verdad, aunque aquí el editor haya dividido el texto entre dos capítulos, continúa siendo el mismo pasaje de Vitruvio sin separación alguna en el original.

687

^ Esta teoría, que ya ha mencionado de pasada en varias ocasiones, se refiere a viejas teorías de la medicina hipocrática —con similar vocabulario—, tal como aparecen en el antiguo tratado Sobre los vientos, las aguas y los lugares.

688

^ Si bien este pasaje en el original sigue a cuanto ha dicho, inicia otro capítulo donde evidentemente se tratan las aguas de lluvia. No obstante, aquí el autor no ha querido continuar con ese tema y ha añadido otro fragmento posterior, de 8, 3, 8, donde de nuevo vuelve al tema de las fuentes.

689

^ Cito el DRAE: “Sulfato doble de alúmina y potasa: sal blanca y astringente que se halla en varias rocas y tierras, de las cuales se extrae por disolución y cristalización. Se emplea para aclarar las aguas turbias; sirve de mordiente en tintorería y de cáustico en medicina después de calcinado.” No obstante, el alumbre moderno a veces no se corresponde con el alumbre antiguo, en tanto que sus métodos para obtenerlo no eran tan refinados, pero también gozó de amplio uso en la Antigüedad.

690

^ En efecto, 31, 36 ss.

691

^ Ciudad griega relativamente importante al sur del famoso paso de las Termópilas, enemiga tradicional, junto con Platea, de Tebas.

692

^ Probablemente Plinio esté hablando del actual municipio de Spa, famoso por sus aguas terapéuticas también hoy en día, cercano a Lieja. Y es bien probable que lo conociera de primera mano, dado que este autor estuvo acantonado en la zona de la Germania Inferior —actual Benelux, aproximadamente—.

693

^ Según el propio Plinio, habitaban al noreste de la Galia.

694

^ Parece referirse a las paperas.

695

^ Gén., 2, 6

696

^ Alegre batiburillo de 8, 3, 1ss

697

^ Pequeña localidad al sur de Roma, muy cercana.

698

^ Otra vez parece referirse a las paperas.

699

^ Selección de 13, 13

700

^ 3, 15, 5

701

^ Un tipo de fiebre en la antigüedad —que hoy se asocia a la malaria— cuyos ataques ocurrían cada 4 días con bastante regularidad.

702

^ 8, 3, 22-24

703

^ En el original dice