|
К изучению воспитательного и эстетического значений и сущности узбекских
народных танцев в произведениях известного балетмейстера, народной артистки
Узбекистана Каримовой Р. З.
Муратова Сабохат Чарыевна, соискатель
Узбекский научно-исследовательский институт педагогических наук имени Т. Кары-Ниязи (г. Ташкент, Узбекистан)
У
збекские народные танцы долгое время в себе носили
не только оттенки праздника и веселья, но и более зна-
чимые с точки зрения педагогики воспитательно-практи-
ческих методов. Когда речь идет о старой школе воспи-
тания, можно будет замолвить и об искусстве и культуре,
куда можно соотнести и танцевальную школу народов.
172
«Молодой учёный»
.
№ 39 (225)
.
Сентябрь 2018 г.
Педагогика
Например, традиционная школа бухарского танца,
как и школы Ферганы и Хорезма, сохранила в своих за-
пасах примитивные первоплясы и танцевальные пан-
томимы, подражательные танцы и простейшие тан-
цы-игры, высокоразвитую «ученую» профессиональную
хореографию. Это богатство танцевального наследия
отражает своеобразие развития культуры народа, в ко-
торой на протяжении веков одновременно жили виды ис-
кусства разного рода — от примитива до искусства глу-
боко философского по содержанию, разработанного в
своих формах [1:5].
Конечно, рассматривая этическую или эстетическую
сторону народных танцев, следует отметить «бытовое» от-
ношение народа к содержанию танца. Тем самым предо-
пределяя необходимость танцев как определенный и поэ-
тапный процесс праздника.
«Достоверные исторические свидетельства говорят нам
о разного рода календарных празднествах и о танцах, по-
священных праздникам Весны, Лета, Урожая, Бога вина,
Богини плодородия Цветов [2:6]».
Как размышляет автор, танцы посвященные како-
му-либо событию, то есть они связаны с этапами, орга-
низацией, соблюдению правил и т. д. и т. п. Хотя, несо-
мненно, в этом есть своя логическая последовательность,
закономерность и преемственность.
«В узбекском танцевальном наследии четко выделя-
ются три «школы» танца: ферганская, хорезмская, бухар-
ская. Каждую «школу» составляют излюбленные формы
танца, оригинальная система ритмо-пластических об-
разов и, что очень важно, своеобразные «энциклопедии»,
собрание основных ритмо-пластических форм танца в
едином объемном произведении. Этот «сборник» — одно-
временно и «кладезь», и система, пригодная для изучения
танца и обучения танцу. Материал «сборников» фиксиро-
вался только в памяти мастеров, передаваясь из уст в уста.
В нашем веке эти своеобразные «энциклопедии» стали
называть «классическими», а все профессиональное тан-
цевальное наследие — классическим танцем [2:5]».
Мы считаем, что главное в народных танцах, как и
в жанре искусства не ее историческая природа, не ин-
формация, заложенная в ней, а художественный образ
и смысл. Самые древние суждения, безупречно выстро-
енные мысли по законам логики, самые умные и яркие,
ясно и четко сформулированные, не приобретут крыльев
как сами танцы, если они не будут иметь соответствующей
формы выражения, либо без демонстрации содержания
как особого вида искусства.
«Бухарский профессиональный танец очень точно ото-
бражает все перечисленные законы. Но и в бухарском,
как и во всем узбекском профессиональном танцевальном
искусстве, не был развит сюжетный танец, видимо, одной
из причин отсутствия разработанного сюжета в нацио-
нальной хореографии было сольное исполнительство; но
основная, кардинальная причина таится в основах эсте-
тики и даже более-философии, которую, безусловно, сло-
жили исторические судьбе народа [1:15]».
С нашей точки зрения, подобные утверждения явля-
ются не прагматичными, а скорее всего априори, и наша
задача — показать их бесспорную справедливость на ма-
териале различных танцев как народных, так и совре-
менных. Комплексное изучение происхождения самого
танцевального вида, особенно в воспитательном аспекте,
имеет непосредственное отношение не просто к педаго-
гике, но к таким отраслям научного знания, как культуро-
логия и этнография.
«Прежде чем перейти к разговору о народных танцах,
следует вкратце остановиться на танцах полупрофессио-
налов, имеющих в одной своей группе «Любительской —
большое распространение». Любительские танцы яв-
ляют собой упрощенную копию танцев профессионалов.
Это своеобразное явление в культуре народов Средней
Азии, видимо, имевшее значение в жизни народа, как
светские, «бальные» танцы у народов Европы. Любители
играли большую роль в развитии танцевального искусства
и просто в самой жизни, ибо приглашение на семейные
праздники известных танцоров и просто в самой жизни,
ибо приглашение на семейные праздники известных тан-
цоров и танцовщиц было доступно далеко не всем горо-
жанам, а тем более дехканам, возможно, и не только по
материальным соображениям [1:15]».
Обычно танцевальная традиция передается от одного
поколения к другому, прежде всего, в практической форме.
На ранних стадиях своего иерархического развития эта пе-
редача осуществлялась и за счет средств устного народ-
ного творчества, скажем, пения.
«Классический и народный узбекский танец имеет
многие качественные признаки, отличающие искусство
Востока (Индия, Пакистан, Индонезия, Бирма, Шри
Ланка, Ирак, Афганистан, и в то же время основные за-
коны узбекского традиционного танца в своей сути соот-
ветствует законам западной хореографической классики и
фольклора [2:5]».
Вполне очевидно, что не только изучение народных
танцев теоретически полезно, важно и необходимо для
развития многих (в том числе упомянутых) наук, но и, на-
оборот, глубокий и всесторонний анализ зарождения на-
родных танцев невозможен без объемного внимания исто-
рических и педагогических сведений этих наук.
«Узбекский классический танец, безусловно, скла-
дывался из материалов народного, трудового, бытового,
пляса, разного рода действ, религиозных, придворных,
воинственных ритуалов и т. п. Темы и сюжеты древних
танцев жрецов и профессиональных артистов отражали
жизнь общества, высказываясь в мифах, легендах, в раз-
ного рода «историях», имевших и литературную основу.
Но далее, в эпохи насильственного насаждения мусуль-
манской религии, и особенно в эпохи насилья и реакци-
и-древние сюжеты танцев «спрятались» в обобщенно-ус-
ловные пластические образы [2:5]».
В последние десятилетия относительно народных
танцев высказываются однозначные, иногда очень даже
положительные точки зрения. Таким образом, внешнее
Do'stlaringiz bilan baham: |
