302
Р
олан
Б
арт.
М
ифологии
Такая анонимность буржуазии еще более усили-
вается, когда от собственно буржуазной культуры
обращаешься к ее расширенным, популярно-приклад-
ным формам, к той «житейской философии», которой
питаются бытовая мораль, гражданские церемонии,
светские ритуалы — словом,
все неписаные нормы
житейских отношений в буржуазном мире. Заблужде-
нием было бы отождествлять господствующую куль-
туру с одним лишь ее центральным творческим ядром:
существует еще и сугубо потребительская буржуазная
культура. Вся современная Франция погружена в эту
анонимную идеологию: наша пресса и кино, наш театр
и массовая литература, наши церемониалы, Юстиция
и дипломатия, наши разговоры о погоде, уголовные
процессы, сенсационные свадьбы, блюда, о которых
мы мечтаем, одежда, которую носим, — все в нашем
повседневном быту обусловлено тем представлением
об отношениях человека и мира, которое создает
себе
и нам
буржуазия. Подобные «нормализованные»
формы редко обращают на себя внимание — именно в
силу своей широкой распространенности,
где легко
скрадывается их происхождение; не связанные прямо
ни с политикой, ни с идеологией, они живут где-то
посередине, мирно уживаясь и с активизмом полити-
ческих борцов и с критической въедливостью интел-
лектуалов; ни те ни другие их, в общем, не трогают,
хотя ими покрывается огромная масса неразличимого
и незначительного — то есть природного. А ведь имен-
но своей этикой буржуазия и пронизывает всю Фран-
цию: буржуазные нормы, практикуемые в общенацио-
нальном масштабе, переживаются как самоочевидные
законы природного порядка вещей;
чем шире класс
буржуазии распространяет свои представления, тем
более они натурализуются. Их буржуазность погло-
щается нерасчленимой массой мирового бытия, единст-
венным обитателем которого является Вечный Чело-
век — ни пролетарий, ни буржуа.
Итак, пронизывая своей идеологией промежуточ-
ные классы, буржуазия надежнее всего теряет свое имя.
Житейские нормы мелкой буржуазии суть отходы
27 / 35
303
II
.
М
иф сегодня
буржуазной культуры, это те же истины буржуазной
идеологии, только опошленные, обедненные, коммер-
циализированные, в чем-то архаичные или старомод-
ные. Вот уже более столетия как историю Франции
определяет политический союз буржуазии и мелкой
буржуазии; он расторгался лишь редко и всякий раз
ненадолго (в 1848, 1871, 1936 годах)*
26
. Со
временем
этот союз делается все теснее, мало-помалу превраща-
ясь в симбиоз; время от времени общество еще может
всколыхнуться, но при этом никогда не затрагивается
его расхожая идеология; «национальные» представле-
ния замазываются все той же густой краской «естест-
венности». Пышная буржуазная свадьба (восходящая
к классовому обряду демонстрации и расточения бо-
гатств) может не иметь никакого отношения к эконо-
мическим условиям жизни мелкой буржуазии, но через
посредство печати, кинохроники, литературы она
мало-помалу становится нормой — если не реально
переживаемой, то мечтаемой — для любой мелкобур-
жуазной пары. Буржуазной идеологией постоянно
поглощена огромная масса людей, не имеющих собст-
венного глубинного статуса и способных переживать
его лишь в воображаемом, то есть ценой фиксации и
обеднения своего сознания
1
. Распространяя свои пред-
ставления с помощью набора коллективных образов на
потребу мелкой буржуазии,
буржуазия тем самым
упрочивает иллюзорную недифференцированность
социальных классов: для полной эффективности ее
разыменования нужно, чтобы машинистка, получаю-
щая двадцать пять тысяч франков в месяц,
Do'stlaringiz bilan baham: