Axmеdova m. A. umumiy muxarrirligi ostida

arastuchiligi  (peripatetizm)  nomini  oldi.    O‘z  navbatida,  bu  yo‘nalish  yevropadagi  o‘rta  asr 

---

falsafasi  rivojiga  qayta  ta'sir  ko‘rsatdi,  jumladan,  rasmiy  katolikchilik  va  o‘rta  asr 
sxolastikasiga  muxolifatda  bo‘lgan  «lotincha  averroizm»  (Ibn  Rushd  ismining 
lotinchalashtirilganligi  -  Averroes)  falsafiy  oqimini  vujudga  kelishiga    sabab  bo‘ldi.  XIII 
asrda  G‘arbiy  yevropada  uning  vakillari  bo‘lgan  Parij  universitetining  professori  Siger 
Brabantskiy (1240-1282 yillarga yaqin) va uning izdoshlari «cherkov otalari» bo‘lgan Anselm 
Kenterberiyskiy  va  Akvinalik  Fomaga  faylasuflar  bilan  ilohiyotchilar  o‘rtasida  bo‘lgan 
mashhur bahslarda Arastu merosi bo‘yicha ularga qarshi turdilar. XIV asrdan boshlab Yangi 
asrgacha lotincha averroizm Italiyada (Paduan universiteti) va Fransiyada keng yoyildi. Arab 
tilida  yaratilgan  falsafa  yunon  falsafasi  va  tabiatshunosligini  yevropa  zaminiga  qaytarishda, 
o‘rta  asr  sxolastikasi  xukmiga  qarshi  kurashda  va  falsafaga  xristian-katolik  cherkovi 
tomonidan berilgan «ilohiyot xizmatkori» maqomidagi ozod qilishda ajoyib o‘rin tutdi. 
Falsafa insoniyat tomonidan ibtidoiy jamoa tuzumi va uning tanazzuli davrida to‘plangan  
ma'naviy  tajriba  asosida  paydo  bo‘ldi.  Bu  tajribaga  inson  o‘z  atrofini  o‘rab  turgan  dunyoni 
o‘zlashtirish jarayonida orttirgan diniy-afsonaviy tasavvurlar va tajribaviy bilimlarni taalluqli 
deb bilish mumkin. 
Ibtidoiy  urug‘chilik  jamoasi  ijtimoiy  ongining  asosiy  shakli  afsonaviy  tafakkur  edi. 
Bunday ong shakliga quyidagi o‘ziga xos belgilar kiradi: dunyoni hissiy shaklida qabul qilish, 
assotsiativlik,  amaliy  vaziyatga  yo‘naltirilganlik  va  ma'lum  darajada,  mantiqiylikkkacha 
bo‘lgan  fikrlash  (rasmiy  xulosalarning  yo‘qligi  va  ularni  vaziyatga  bog‘liq  ravishda  amaliy 
siymolar  bilan  almashtirish);  u  animatizm  (tabiatni  jonli  ekanligiga  ishonish),  animizm 
(atrofni o‘rab turgan dunyo va insonlarga ta'sir o‘tkazishga qodir bo‘lgan ruhlar va arvohlarga 
ishonish),    gilozoizm    (dunyodagi  hamma  narsalarning  jonli  ekanligiga  ishonish),  totemizm 
(urug‘  guruhining  totemi  bo‘lgan  –  hayvonlar,  o‘simliklar  yoki  boshqa  ashyolar  bilan  sirli 
qarindoshchilikka  ishonish),  sehrgarlik  va  shamoniylik  kabi  e'tiqodlarga  asoslanadi;  unga 
antropomorfizm  (insonning  xususiyatlari  va  belgilarini  tashqi  dunyoga  ko‘chirib  o‘tkazish, 
ya'ni  tabiatga  va  tasavvur  qilinayotgan  ajdodlar  dunyosiga,  ruhlar  va  xudolarga)  va 
sotsiomorfizm (tashqi dunyoga urug‘chilik munosabatlarini ko‘chirib o‘tkazish) xosdir
19
. 
Falsafani qadimgi Sharqda ham, qadimgi G‘arbda ham muayyan davrlarda paydo bo‘lish 
hodisasi tasodifiy emas. Unga ehtiyoj ibtidoiy jamoa tuzumining tanazzuli va jamiyatni yangi 
taraqqiyot  bosqichiga  o‘tishi  munosabati  bilan  bog‘liq  ravishda  paydo  bo‘ldi.  Bu  bosqich 
uchun sivilizatsiya, davlat, sinfiy shakllanish, aqliy mehnatning jismoniy mehnatdan ajralishi 
va boshqa shu kabi insoniyat taqdiri uchun tarixiy bo‘lgan institutlar va jamiyatning yashash 
shakllari bo‘lgan hodisalarning paydo bo‘lishi xosdir. 
Eramizdan  oldingi  III-II  asrlardagi  ilk  sinfiy  jamiyatlarda  paydo  bo‘lgan,  ya'ni  bronza 
asridagi  diniy-afsonaviy  majmualar  uchun  xos  bo‘lgan  falsafani  to‘la  ma'nodagi  falsafa,  deb 
aytib bo‘lmaydi. Ular urug‘chilikka asoslangan jamiyatdagi ijtimoiy ongning ko‘p belgilarini 
saqlagan  bo‘lib,  vaqtinchalik  o‘tish  davriga  xosdir.  Shuning  uchun  ularga  nisbatan 
muloyimroq bo‘lgan «falsafa oldi» (predfilosofiya) atamasini qo‘llash lozim
20
.  
Diniy-afsonaviy tasavvurlar falsafaning ma'naviy manbalaridan biridirlar. Ular falsafadan 
oldin  dunyoqarashning  ko‘proq  ilk  shakllari  sifatida  vujudga  kelgan  edilar.  Afsonalar  o‘z 
joyini  falsafaga  berganligiga  qaramasdan,  ular  orasida  vorislik  mavjud.  Va,  bu  eng  avvalo, 
dunyoqarashga aloqador bo‘lgan mazmunning o‘zini borligi bilan belgilanadi.  
Sharqning  eng  qadimgi  yozma  yodgorliklarida  biz  keyinchalik  falsafa  muammolariga 
kirgan  dunyoqarashning  asosiy  maslalarini  qo‘yilganligini  ko‘ramiz.  Misol  uchun,  birinchi 
dunyoqarashning  manbalari  haqidagi  masalani  olaylik.  «Rigveda»da  (eramizdan  oldingi  II 
mingyillikning  ikkinchi  yarmiga  taalluqli  bo‘lgan  qadimgi  hind  adabiy  yodgorligi)  koinot 
madhi  deb  atalgan  she'r  mavjud  bo‘lib,  unda  bu  masala  ro‘y-rost  o‘rtaga    qo‘yilgan:  «Bu 
                                                 
19
 Қаранг: Л. Леви-Брюль. Первобытное мышление (ибтидоий тафаккур). –М., 1930. Пер. с франц.; 
А.Н.Чанышев. Начало философии (Фалсафа ибтидоси). –М., 1982. 
20
 А.Н.Чанышев. Начало философии. –М., 1982. 49-б. 

---

dunyo  nimadan  paydo  bo‘lgan,  uni  kimdir  yaratganmi  yoki  yo‘qmi?»  Bu  savolga  hatto 
xudolarning o‘zlari ham javob bera olmaydilar, negaki, ularning o‘zlari dunyo «yaratilgandan 
keyin paydo bo‘lganlar». Hamma narsa birinchi fikr urug‘i bo‘lgan xohishdan boshlangan
21
. 
«Rigveda» dagi «Purushaga Madh» da koinotning kelib chiqishi haqida insoniy talqin berilib, 
unga binoan Insondan –Koinot (purusha) kelib chiqqan. 
Xuddi shunday ohanglarni biz qadimgi Xitoy afsonalarida ham mushohada qilamiz. Ba'zi 
afsonalarda  birlamchi  dunyo  vujudga  kelguncha  tuman  va  qorong‘ilik  bilan  to‘lgan  tubsiz 
chuqur (xaos) koinot kuchlari bo‘lgan Yan va In vositasida tartibga keltiriladi, boshqalarida 
esa  dunyo  g‘ayri  tabiiy  umumiy  inson  bo‘lgan  Pan-Gudan  paydo  bo‘lganligi  aytiladi.  Ayni 
shu  afsonada  Xitoy  falsafasi  uchun  muhim  bo‘lgan,  shaxsiyatga  ega  bo‘lmagan  dunyoviy 
qonun bo‘lmish «dao» haqidagi tasavvur shakllangan.  
Yaqin  Sharqda  vujudga  kelgan  afsonalarda  ham  dunyoni  tubsiz  chuqurdan  yaratilganligi 
g‘oyasi  rivojlantirilgan.  Ikki  daryo  oralig‘ida  (Mesopotamiya)  yaratilgan  xudolar  haqidagi 
doston «Enuma Elish»da afsonaviy zamon haqida gapiriladiki, «unda xudolardan hyech biri 
hali    paydo  bo‘lgan  emas,  ismlar  hali  hyech  narsaga  qo‘yilmagan,  taqdir  hanuz  tayin 
etilmagan» edi. 
Diniy-afsonaviy  tasavvurlar  bilan  bir  qatorda,  boshqa  bir  ma'naviy  zamin  tajribaviy 
bilimlar  va  ilm-fan  kurtaklari  (riyoziyot,  astronomiya,  tabobat,  yer  ishlari  haqidagi  bilimlar, 
metallurgiya, jug‘rofiya) va bu bosqich doirasida shakllanayotgan tahliliy tafakkur edi. 
Masalan,  Shan  davrida  (eramizda  oldingi  II  –nchi  ming  yillik)  xitoylilar  4-nchi  tartib 
hududida  hisob  yuritishni  bilar  edilar.  Xan  sulolasi  davrida  esa  biz  algebratik  tenglamalar 
yechimiga  duch  kelamiz.    Qadimgi  hindning  afsonaviy  yil  hisobi  o‘zining  buyuk  miqdori 
bilan kishini lol qoldiradi, undagi «Braxma asri» 311 040 000 000 000 yilga teng, eng kichik 
birlik  bo‘lgan  «truti»  esa  1/5  sekundan  tashkil    etadi
22
.  Misopotamiya  va  Misrda  ko‘plab 
riyoziyotga  doir  matnlar  topilganki,  ularning  eng  ilgarilari  eramizdan  oldingi  IV  ming 
yillikning o‘rtalariga taalluqlidir. Qadimgi Bobillik va qadimgi Misrlik riyozidonlar arifmetik 
masalalarni  arifmetik  va  geometrik  progressiyalarga  ajratib  yechar  edilar,  ular  geometrik 
figuralarni hajmini o‘lchashni bilar edilar
23
, o‘sha davrning astronomlari esa, davriy kun va oy 
tutilishini aniqlash asosida – ularni oldindan bashorat qilib berar  edilar. 
Riyoziyot  va  boshqa  tug‘ilib  kelayotgan  fanlar  tafakkurning  shakllanishi  uchun  juda 
muhim  ahamiyatga  ega  edilarki,  ularsiz  falsafa  dunyoqarashning  nazariy  yo‘naltirilgan  va 
aqliy tizimga solingan shakli sifatida mavjud bo‘lishi mumkin emas edi. 
 Falsafaning  paydo  bo‘lishi  urug‘  qabilachilik  tuzumi  va  afsonaviy  ong  tanazzulining 
natijasi  bo‘ldi.  Biz  ilgari  qayd  etgan  edikki,  har  qanday  falsafa  dunyoqarash  sifatida 
maydonga  chiqadi.  Falsafa  va  umuman  dunyoqarashning  asosiy  masalasi  –  bu  insonning 
olamga nisbatan munosabati masalasidir. Ammo falsafadan oldin kelgan afsonalarda u o‘ziga 
xos  xususiyatga  ega  edi.  «Atrofni  o‘rab  turgan  dunyoga  nisbatan  hozirgi  va  qadimgi  zamon 
kishisining  asosiy  farqi  shundaki,  -  deb  yozadilar  G  va  G.A.Frankfortlar  -  hozirgi  zamon 
kishisi  uchun  hodisalar  dunyosi  birinchi  navbatda  «U»  (insondan  tashqaridagi)dir,  qadimgi, 
hamda  sodda  inson  uchun  esa  –  u  «Sen»
24
  dir.  Dunyo  insonga  qarshi  qo‘yilmagan  edi.  Boz 
ustiga, «tabiat va inson doirasi bir-biridan farq qilmas edi»
25
.  
Qadimgi dunyo kishisi voqyea narsa bilan nazarda tutilgan narsa, tasavvurdagi va mavjud 
voqyeylikdagi  narsa,  ashyo  bilan  ashyo  haqidagi  narsa  o‘rtasidagi  farqni  ko‘rmas  edi. 
                                                 
21
 Древнеиндийская философия (начальный период) – қадимги ҳинд фалсафаси (бошланғич даври). –М., 
1963. 35-б. 
22
 А.Н. Чанышев. Начало философии (Фалсафанинг бошланиши). –М., 1982. 49-б. 
23
 Қаранг: М.Я.Выгодский. Арифметика и алгебра в древнем мире. –М., 1967. 
24
 Г.Франкфорт, Г.А.Франкфорт, Дж.Уилсон, Т.Якобсон. В преддверии философии. Духовные искания 
древнего человека. –М., 1984. Ингл. Тилидан тарж. 25-б. 
25
 Ѝша жойда. 25-б. 

---

«Afsonaviy she'riy tarzdagi aql uchun «nima uni hayajonga solsa», «mavjud bo‘lgan narsaga» 
tengdir, «uning uchun sub'ektiv va ob'ektiv bilim o‘rtasidagi tafovut ma'noga ega emasdir»
26
. 
Masalan,  ibtidoiy  ong  uchun  tabiat  hodisalari  o‘z-o‘zlaricha  mavjud  bo‘lmasdan,  balki 
insonga bog‘liq ravishdagina ro‘y beradilar. Dunyo hodisalarini qabul qilishning bunday tarzi 
asrlar qa'riga borib taqaladigan ko‘p xalqlardagi belgilarga qarab mushohada yuritishlarda o‘z 
aksini  topadi: qarg‘a qag‘illasa – yomon hodisa yuz beradi, ot kishnasa – yaxshi xabar keladi, 
qo‘ziqorinlar  ko‘p  chiqsa  –  urush  chiqadi  va  hokazo.  Falsafagacha  bo‘lgan  afsonaviy-diniy 
dunyoqarash  amaliy  yo‘nalgandir:  hatto  xudolar  insonga  nisbatan  hamma  vaqt  muayyan 
munosabatdadirlar
27
. 
Afsonaviy qarashlardan farqli o‘laroq, falsafiy dunyoqarash sub'ektiv va ob'ektiv narsani 
farqlashdan  boshlanadi.  Shuning  uchun  birinchi  faylasuflarning  dunyoga  nisbatan 
munosabatlari  «Men-emas»,  «U»  ga  qaratilgan  bo‘lib,  tashqi,  shaxsdan  yuqori  turuvchi 
(koinotga,  tabiatga),  inson  dunyosiga  qarama-qarshi  va  undan  mustaqil  bo‘lgan  dunyoga 
qaratilgan edi. 
Bundan  tashqari,  afsona    faqatgina  ijtimoiy  ong  shakli  bo‘lmasdan,  balki  yashash  tarzi 
shakli bo‘lgani holda, falsafa aqliy bilim shakli sifatida maydonga chiqadi. Falsafiy tafakkur 
voqyeylikka bevosita amaliy munosabatdan uzoqlashib, kundalik bilimlar ufqidan ko‘tarilib, 
kundalik  hayotga  g‘arq  bo‘lish  holatidan  chiqadi  va  bu  bilan  nazariy  yo‘nalgan