Axmеdova m. A. umumiy muxarrirligi ostida

 
1-bob. ONG: KeLIB ChIQIShI VA MOHIYaTI 
 
1-§. Ong – falsafiy tahlil ob'ekti 
 
Ong  –  falsafaning  sub'ektiv  reallikni  ifodalovchi  g‘oyat  keng  kategoriyasidir;  odamning, 
uning miyasi va psixikasining tashqi dunyoni ideal aks ettirishidir; 
insonning ma'naviy dunyosidir, o‘zining dunyoda borligini anglab yetishidir; uning tashqi 
dunyoga munosabatidir. 
Odam – fikr yurituvchi, ongga ega mavjudotdir. Ong yordamida odam tashqi dunyoda faol 
harakat  qiladi,  uni  biladi,  u  bilan  sub'ekt-ob'ekt  munosabatda  bo‘ladi.  Ong  tufayli  shaxsning 
ma'naviy  dunyosi,  uning  emotsiyalari,  kechinmalari,  tashvish  va  istaklari,  orzu-umidlari, 
fantaziyalari mavjud. Xuddi shu ongi tufayli inson hayvonot dunyosidan farq qiladigan aqlli 
mavjudot  sifatida  mavjuddir.  Insonning  barcha  hayvonlardan  farqlantiruvchi  xususiyati 
bo‘lgan  ong  to‘g‘risida  gapirar  ekan,  o‘rta  osiyolik  atoqli  faylasuf  al-Farobiy  bunday  deb 
yozgan  edi:  «Inson  o‘zining  alohida  xususiyatlari  bilan  barcha  hayvonlardan  farq  qiladi, 
chunki  unda  jon  bor,  undan  tana  a'zolari  vositasida  ta'sir  etuvchi  kuchlar  paydo  bo‘ladi, 
bundan  tashqari,  unda  tana  a'zolarining  vositasisiz  ta'sir  etuvchi  kuch  ham  bor;  bu  kuch 
aqldir»
306
. 
Odamning  ongi,  inson  ongining  ichki  dunyosi  insonlar  to‘g‘risidagi  bir  qator  fanlarni: 
psixologiya,  sotsiologiya,  pedagogika  va  oliy  asab  faoliyati  fiziologiyasini  o‘rganish 
ob'ektidir. Bunda ong bilishga oid (gnoseologik), qiymatga oid (aksiologik), iroda va aloqaga 
oid (sotsial) parametrlari birligida namoyon bo‘ladi. 
Ong borliqning sotsial, ijtimoiy shaklining natijasi va tarixiy mahsulidir. Ongni tushunish 
kaliti  –  inson,  insoniyat  sotsiumi  tarixidadir.  Zero  ong  borliqning  ijtimoiy  shaklining  faol, 
ijodiy xarakterini keltirib chiqaradi, insoniyat tarixiga o‘z-o‘zidan harakatga kelish xossalarini 
baxsh  etadi.  Alohida  individning  ongini  ijtimoiy  ongning  rivojlanishisiz  tasavvur  qilib 
bo‘lmaydi va inson ongi undan ajralmasdir. 
Fan  va  falsafada  ong  muammosi  –  bu,  pirovardida,  psixologik,  fiziologik  va  sotsial 
holatlarning o‘zaro nisbati, munosabati masalasidir: agar inson aqli materiya evolyusiyasining 
natijasi  bo‘lsa,  fikr  fikrlovchi  materiyaning,  inson  bosh  miyasining,  miya  katta  yarim 
sharining oliy xossasidir. 
Inson  ongi  til  bilan  uzviy  bog‘liqdir.  Til  fikrning  moddiy  ko‘rinishidir,  shaklidir.  Odam 
fikrning  mazmunini  turli  lisoniy  tizimlar:  og‘zaki  nutqlar  va  yozma  matnlar,  hozirgi  zamon 
informatikasining  sun'iy  tillari  yoki  turli  simvollar,  kodlar,  shifrlar,  formulalar  va  hokazolar 
orqali bilib oladi. 
Ong  fenomenini  falsafiy  tahlil  qilishga  materializm,  idealizm,  dualizm,  gilozoizm, 
panteizm kabi falsafiy oqimlarda turlicha yondashuvlar mavjud. 
Materializm  namoyandalarining  ko‘pchiligi  ongni  in'ikosning  alohida  shakli  deb  biladi. 
Materialistik  nuqtai  nazardan  in'ikos  harakatlanuvchi,  rivojlanuvchi,  o‘zgaruvchi 
materiyaning atributlaridan biridir, ong – tashqi dunyoning inson miyasidagi in'ikosining oliy 
shaklidir,  jonli  tabiat  evolyusiyasining  yakunidir,  bu  –  bugungacha  ma'lum  bo‘lgan  moddiy 
tuzilmalardan  eng  murakkabining  –  inson  miyasining  –  qurshab  turgan  dunyoni  ideal 
obrazlar shaklida aks ettirish layoqatidir. 
Idealistik  falsafa  ongni,  ruhiy,  ideal  hodisani,  moddiylikka  bog‘liq  bo‘lmagan,  undan 
oldingi va hatto uni tug‘diradigan omil deb biladi. Idealizm ideal, ruhiy hodisalarni moddiylik 
sababli  kelib  chiqqan  va  ular  o‘zaro  bog‘liqdir  deb  bilmaydi,  balki  hatto  buni  to‘g‘ridan-
                                                 
   
306
 Фараби. Существо вопросов// Антология мировой философии. М., 1969. Т.1. Ч.2. 728-б. 

---

to‘g‘ri  inkor  etadi,  uni  sub'ektiv  kechinmalar,  assotsiatsiyalar,  fikrlar  va  g‘oyalarga  to‘liq 
bo‘lgan  biqiq,  o‘ziga  mustaqil  dunyodir  deb  biladi,  uningcha  bu  g‘oyalar  yo  moddiy  dunyo 
bilan birga yashaydi, yoki tashqi dunyoning demiurgi, yaratuvchisidir. 
Ob'ektiv idealizm vakillarining fikricha, go‘yo nomukammal, illyuzor moddiylikdan farqli 
o‘laroq, ideal narsa haqiqiy, abadiy, mukammal borliqdir. Ruh, aql, ideal narsa materiyadan 
avval  bo‘lgan  yoki  u  bilan  birga  yashaydi.  Aflotunning  «g‘oyalar  dunyosi»,  Xegelning 
«absolyut  g‘oya»si  ana  shunday.  «G‘oyalar  dunyosi»,  «absolyut  ideya»  faoldir;  materiya, 
tabiat  -  passiv,  turg‘undir.  Aristotelning  fikricha,  faol  ruh  inert,  amorf,  turg‘un,  o‘z 
mavjudligiga  loqayd  materiyani  shakllantiradi,  ruhlantiradi,  unga  tegishli  tus  beradi,  ichki 
shakl, demak mohiyat va ma'no ato etadi. 
Boshqa bir falsafiy yo‘nalish – sub'ektiv idealizm tarafdorlari ong muammosini birmuncha 
boshqacha  hal  qiladilar.  Ularning  fikricha,  sub'ektning  irodasi,  ongi  va  aqliga  bog‘liq 
bo‘lmagan holda ob'ektiv reallik mavjuddir degan tezis to‘g‘ri emas, aksincha, odam yashab 
turgan  dunyo  fikrlovchi  sub'ektning  sezgilari,  tasavvurlari,  kechinmalari,  kayfiyatlari, 
ta'surotlari  kompleksidir,  yig‘indisidir.  Sub'ektiv  idealizmning  eng  yirik  namoyondalari  – 
D.Berkli,  I.G.Fixte,  D.Yum.  Hozirgi  vaqtda  neopozitivizm,  tanqidiy  ratsionalizm, 
eksistensializmning ayrim tarafdorlari mazkur oqimga yaqinroq pozitsiyada turadilar. 
Sub'ektiv  idealizmning  eng  uchiga  chiqqan  shakli  solipsizm  nomini  olgan  falsafiy  oqim 
bo‘lib,  u  faqat  odamning,  uning  sub'ektiv  dunyosining,  ongining  mavjudligiga  asoslanadi, 
ob'ektiv dunyo, barcha predmetlar, odamlar, individni qurshab turgan hodisalar esa, uningcha, 
faqat  odamning  ongida  mavjuddir.  XIX-XX  asr  chegaralarida  solipsizmning  sub'ektiv-
idealistik  g‘oyalari  immanent  falsafa  maktabining  Germaniyadagi  (E.Max,  R.Avenarius), 
Rossiyadagi  (N.O.Losskiy)  va  yevropaning  boshqa  mamlakatlaridagi  vakillari  tomonidan 
rivojlantirildi.  
Eng  yirik  vakili  R.Dekart  bo‘lgan  dualizm  kabi  falsafiy  yo‘nalish  ong  masalasida  o‘ziga 
xos o‘rin tutadi. Dualistlar borliq asosida  ikkita mustaqil, tenghuquqli boshlang‘ich nuqta – 
modda  va  ruh  mavjud  deb  da'vo  qiladilar.  Ong  fenomenini  gilozoizm    deb  atalgan  falsafiy 
oqim  o‘ziga  xos  tarzda  talqin  qiladi.  U  jonli  tabiat  bilan  jonsiz  tabiat  o‘rtasidagi  chegarani 
inkor  etadi,  butun  materiya  biron-bir  darajada  jonlidir,  jonlantirilgandir,  unga  sezgi,  psixika, 
ruh ato etilgandir, deb biladi. 
Panteizm  falsafasining  vakillari  gilozoizmga  yaqin  pozitsiyada  turadilar.  Ular  «Xudo», 
«tabiat»,  «ruh»  tushunchalarini  maksimal  darajada  bir-biriga  yaqinlashtiradilar.  Panteizm 
g‘oyalari ilk sufizm oqimiga yaqin turadi. O‘rta asr Sharqining atoqli mutafakkiri al-G‘azzoliy 
shu  oqimning  yorqin  vakili  edi.  Panteizm  g‘oyalarini  Jordano  Bruno  va  Benedikt  Spinoza 
yangi  zamonning  yevropadagi  falsafiy  an'anasi  asosida  rivojlantirdilar.  Hozirgi,  postklassik 
falsafaning  ko‘pdan-ko‘p  oqimlari  ongni  tahlil  qilishga  zo‘r  e'tibor  bermoqdalar.  Masalan, 
Z.Freyd,  K.Yung,  E.Fromm  nomlari  bilan  bog‘liq  bo‘lgan  psixoanaliz  falsafasi  ongsizni, 
uning  sub'ektning  ma'naviy  borlig‘idagi  rolini,  shaxsning  ongi  va  xulq-atvoriga  ta'sirini 
o‘rganishga katta e'tibor beradi. 
Neotomizm – hozirgi zamon katolitsizmi falsafasi – butun mavjudotning ilohiy yaratilishi 
konsepsiyasiga  asoslanadi.  Neotomizm  insonning  yashashdan  maqsadi  ilohiy  kashfiyotni 
kuzatishdan iborat deb biladi. Neotomizm kishi ongini individ tanasiga yangi shakl beruvchi 
shaxsning asosi deb biladi. Hozirgi zamon «yashash falsafasi» – ekzistensializm  - ongni qiziq 
talqin  qiladi.  Masalan,  nemis  faylasuf-ekzistensialisti    K.Yaspersning  nazarida,  ongning 
muayyan  ko‘rinishi,  borliqning  ma'nosini  odamning  fikri,  aqli  bilan  izlashni  aks  ettiruvchi 
inson fantaziyasi falsafa markazida yotadi. Fransuz ekzistensialisti J.P.Sartrning fikricha, ong 
psixik  holatning  «borliq  mezoni»  dir,  shaxsning  o‘z  mavjudligini  anglashidir,  «o‘z 
borlig‘ining guvohidir».