Axmеdova m. A. umumiy muxarrirligi ostida

Li  Dachjao  (1889-1926)    «Yangi  madaniyat  uchun  harakat»  ning  faol  ishtirokchilariga 
mansub  edi.  Li  Dachjao  fikricha,  konfutsiychilik  va  konstitutsiya,  Xitoy  taraqqiyotining 
zaruriy  omili  sifatida  bir-biriga  to‘g‘ri  kelmaydi.  U  yozadi:  «Konfutsiy  va  uning 
maslakdoshlari  –  muayyan  davrning  mutafakkirlari  bo‘lib,  hyech  qanday  o‘lchovda  barcha 
zamonlarning ustozlari bo‘la olmaydilar»
239
. Va yana: «Konfutsiyni rad etib, men uni shaxsan 
ag‘darmoqchi  emasman,  balki  rohiblar  tomonidan  Konfutsiydan  yasalgan  sanam  obro‘siga 
putir  yetkazmoqchiman.  Men  unga  hamla  qilayotganim  yo‘q,  balki  istibdodning  o‘zini 
mohiyatiga, uning ruhiga hamla qilayotirman»
240
. 
Li  Dachjao  g‘arb  nazariyalarini  turlicha  baholaydi.  Maltus  ta'limoti  haqida  u  shunday 
yozadi:  «Maltusning  nazariyasi  hozirgi  tajovuzkorlar  tomonidan  bahona  sifatida  qabul 
qilingan»
241
.  Darvin  nazariyasiga  to‘xtalib  faylasuf  shunday  fikr  bildiradiki,  u  «o‘zining 
yarim-yortiqligi  va  to‘liq  bo‘lmaganligi,  shuningdek,  qabohat  egalari  tomonidan 
foydalanilganligi  sababli  urushlarning  bo‘lishiga  yordam  berib,  yomon  ta'sir  qoldirdi»
242
. 
Nitssheanlikni  baholab  Li  Dachjao  yozadiki:  «Nitsshe  ta'limoti  ijobiy  ma'noda  munkillab 
qolganlarni  tetiklashtirishi  va  yiqilganlarni  ko‘tarishi  mumkin,  bizning  an'analar  vorisligini 
hurmat  qiluvchi,  qullarcha  axloq  biqiqligida  bo‘lgan,  qotib  qolgan  rasmiyatchilikdagi 
davlatimizda  esa,    u  ayniqsa  yoshlarni  ruhlantirish,  millatning  jasoratli  ruhini  yuksaltirish» 
uchun  vosita  bo‘lib  xizmat  qilishi  mumkin»
243
.  Li  Dachjao  Xitoyda  sotsializm  qurishning 
tarafdori  edi.  Biroq  uning  sotsializmga  bo‘lgan  qarashlari,  ayniqsa  bunday  jamiyatning 
siyosiy  sistemasiga  doir  nuqtai  nazari  tugallangan  ko‘rinishda  emas  edi.  Li  Dachjaoning 
qarashlari jiddiy qarama-qarshiliklardan holi emas edi: u bir xil tarzda «hatto istibdod davrida 
ham»  sotsializmni  barpo  qilishga  va  yevropa  me'yorlariga  to‘g‘ri  keladigan  respublikani 
bunyod etishga ham jonbozlik ko‘rsatdi. 
Xu Shi (1891-1962) konfutsiychilik me'yorlari va tasavvurlarini, eski jamiyat institutlarini 
tanqid  qilish,  amerikacha  pragmatizm  g‘oyalarini  targ‘ib  qilish,  G‘arb  mamlakatlarining 
madaniy,  ilmiy  va  texnikaviy  yutuqlarini  tashviq  qilish  bilan  nom  chiqarib,  mashhur  bo‘ldi. 
«Men  bizning  sharq  (ya'ni  xitoycha)  sivilizatsiyasini  qaralayman  va  hozirgi  zamon  g‘arb 
sivilizatsiyasini  zo‘r  havas  bilan  maqtayman.  Odamlar  ko‘pincha  aytishadiki,  sharq 
madaniyati – bu ma'naviy sivilizatsiya, g‘arb madaniyati esa – bu moddiy yoki moddiylikka 
asoslangan  sivilizatsiya.  Bu  tuhmatdir»
244
.  Ijtimoiy  taraqqiyotni  Xu  Shi  shaxsning  kamoloti 
sifatida talqin qiladi. Uning gaplariga qaraganda, Xitoy jamiyatida inson an'anaviy me'yorlar 
va tasavvurlar asoratidadirki, bu narsa jamiyat rivojini sekinlashtiradi. Shuning uchun u shaxs 
                                                 
239
 Цит. По А.Г.Афанасьев. Борьба против конфуцианства в период «движения за новую культуру». М., 
1984. –С. 269 
240
 Ѝша жойда. 256-б. 
241
 Ли Дачжао. Избр. Произведения. М., 1989. 106-б. 
242
 Ѝша жойда. 
243
 Ѝша жойда. 85-б. 
244
 Собр. Соч. Ху Ши. Ч.1. Шанхай, 1930. 68-б. 

---

ozodligi shiorini qattiq turib tashviq qildiki, uning talqinicha bu narsa umumiy insonparvarlik 
va mutlaq ozodlik ruhidan kelib chiqar edi. «Har birimizning ozodlik uchun kurashimiz, - deb 
yozgan  edi  Xu  Shi,  -  davlatning  ozodligi  uchun  kurashdir.  Har  biringizning  ozodlik  uchun 
kurashingiz davlatning insoniy sifati uchun bo‘lgan kurashdir, negaki, davlat qullar ommasi 
tomonidan  barpo  etilmaydi»
245
.  Shu  davrning  o‘zida  Xitoyda  shunday  yo‘nalish  tarqaldiki, 
uning asosiy tayanchi bo‘lib nazariy qism sifatida marksizm va amaliy qism sifatida leninizm 
(ruscha kommunizm) xizmat qildilar.  
Bu  ta'limotning  bosh  muxlisi  Sun  Yatsen  (1866-1925)  edi.  Uning  asosiy  asari 
«Xalqchilikning  uch  prinsipi»  (1924)  bo‘lib,  uning  ma'nosi  ostida  millatchilik,  xalq 
hokimiyati  va  xalq  farovonligi  yotar  edi.  Sun  Yatsen  birinchi  prinsip  mohiyatini  shunday 
talqin qiladi: «… Millatchilik prinsipi aslo bizning mamlakatimizdan har bir boshqa qabilaga 
mansub kishini badarg‘a qilishni ko‘zda tutmaydi, balki bizning millatimizga taalluqli bo‘lgan 
hokimiyatni boshqa elatlar tomonidan bosib va bo‘lib olinishiga chek qo‘yishnigina nazarda 
tutadi»
246
.  Uning  taxminicha,  millatchilik  prinsipi  keng  ma'noda  uch  bosqichda  amalga 
oshirilishi mumkin: 1. Millatni qutqarish; 2. Ezilgan boshqa millatlarni ozod qilish; 3. Barcha 
insoniyatni  tinchlik,  birodarlik  va  adolat  asoslarida  birlashtirishni  bog‘ladi.  «Millatchilikni 
amalga oshirish davlat uchun ozodlikka erishish ma'nosini anglatadi»
247
 - deb yozgan edi Sun 
Yatsen. 
Xalq  hokimiyati  haqida  gap  borgan  ikkinchi  prinsip  hokimiyatning  besh  sohasiga 
asoslangan davlat boshqaruvi tizimiga taalluqlidir:  
1. Qonun chiqaruvchi.  
2. Huquqiy masalalarni ko‘ruvchi sud.  
3. Ijroiya hokimiyati.  
4. Nazorat.  
5.  Imtihon qiluvchi. 
O‘sha davrdagi Xitoy faylasuflari tomonidan xalq hokimiyati tushunchasi demokratiyani 
g‘arbcha  tushunish  bilan  barobar  edi.  Uning  asosida  hukmdor  haqidagi  konfutsiyancha 
ta'limot  yotar  ediki,  u  doimo  xalq  haqida  qayg‘urishi  lozim  edi.  Bunday  bo‘lmagan  holatda 
xalq hukmdorni ag‘darish huquqiga ega bo‘lar edi. Shunday qilib, fozil bo‘lmagan hukmdorni 
ag‘darish  va  boshqasini  tanlash  xitoycha  demokratiyani  qabul  qilishning  eng  muhim  
jihatlarini tashkil etar edi. Sun Yatsen, Li Dachjao va Xu Shu kabi respublika o‘rnatish uchun 
jonbozlik ko‘rsatdi. Xalq manfaatlarini qo‘riqlashda turgan konstitutsiya va parlament bu, Sun 
Yatsen fikricha, xalq hokimiyatining favqulodda muhim qurolidir. 
Uchinchi  prinsip  –  xalq  farovonligi  haqida  bo‘lib,  yer  islohotlari  va  qudratli  sanoatni 
barpo  qilishdan  boshlab,  Xitoyni  iqtisodiy  taraqqiyotini  ko‘zda  tutadi.  Bunda  u  chet  el 
investitsiyalariga katta umid bog‘lagan edi. 
Shunday  qilib,  XIX  asrning  boshidagi  Xitoyning  falsafiy  va  ijtimoiy-siyosiy  tafakkuri 
an'anaviy  jamiyat  asosilarining  qoniqarsiz  ekanligi  haqidagi    xulosaga  keldi,  hamda  Osmon 
ostidagi mamlakatni qutqarish yo‘llarini topish zarurligini ko‘rsatdi. Uning mohiyati bir-biri 
bilan  bog‘liq  bo‘lgan  ikki  vazifani  kun  tartibiga  qo‘yib  bajarishda  o‘z  ifodasini  topgan  edi: 
Xitoy  jamiyatini  isloh  qilish  va  Xitoy  bilan  G‘arbning  madaniy  an'analarini  qo‘shish  va 
birlashtirish.