¨al que vive y permanece para siempre”

LA IGLESIA DE DIOS EN ITALIA
Antes de trazar a la Iglesia de Dios en Italia en su emigración del viejo mundo hacia las riveras de América, primeramente daremos un recuento de estos Santos de Dios en diferentes países a donde ellos viajaron entre montañas y desiertos para escapar a la persecución del poder romano.
Las siguientes anotaciones de historiadores dignos de confianza suministrará al lector con amplia evidencia, de la existencia de la verdadera Iglesia con la verdadera fe en Italia, el hogar de la ramera.
Benedict en su historia de los Bautistas dice de los Valdenses: Ya hemos observado de Claudius Seyssel, el arzobispo papal, este León I quien hace cargo del origen de la herejía Valdense en los valles en los días de Constantino el Grande. Cuando aquellas severas medidas manadas del Emperador Honorius contra los re-bautizadores, ellos dejaron el asiento de opulencia y poder y dirigió su mirada hacia los retiros en el país, y en los Valles del Piamonte (Italia) cuyo último lugar, en particular, llegó a ser ese retiro para la opresión imperial.
Rainer Saccho, un autor católico romano, dice de los Valdenses: Allí no hay secta tan peligrosa como los leonistas por tres razones: 1º. Es la más antigua, 2º. Esta es generalmente muy diseminada, pues no hay país en donde no tengan ganada alguna base. 3º. Mientras otras sectas son profanas y blasfemas, esta retiene el más elevado ejemplo de piedad, ellos viven ante los hombres y no creen nada concerniente a Dios que no sea bueno.
Sacho, admite que ellos florecieron al final de los quinientos años antes del tiempo de Peter Waldo. Su grande antigüedad también es aludida por Gretzer, un Jesuita quien escribió contra ellos. Grantz, en su historia de los hermanos unidos (History of the United Brethren) habla de esta clase de cristianos en las siguientes palabras:
Estos antiguos cristianos, signas su origen desde el principio del siglo cuarto, cuando León I a la gran revolución en religión bajo Constantino el Grande, opuestas a las innovaciones de Silvestre, Obispo de Roma. Nay Rieger va aún más allá, tomándolos por el remanente del pueblo de los Valles, quienes cuando el apóstol Pablo como está dicho, hizo una jornada sobre los Alpes dentro de Espada y donde fueron convertidos a Cristo. P. 16.
Irenaerus, año 178 D.C. dice: Allí no hay diferencia de Fe o tradición en cualquiera de esos países.
Los Reformadores sostuvieron que la Iglesia Valdense fue formada por el año 120 D.C. desde la cual fecha en el pasado descansó de padres a hijos las enseñanzas que ellos recibieron de los apóstoles.
La Biblia latina, la Itálica, fue trasladada del griego no después del año 157 D.C. estamos en deuda a Beza, el reconocido asociado de Calvino, por la memoria que establece de la Iglesia Itálica desde la fecha del año 120 D.C. Allix, Chruches of Piedmotn, Edition 1690 p. 177, and Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, p. 35 and Scrivener´s Introduction, Vol. 1, p. 43.
De este modo cuando la Cristiandad, emergiendo de una larga persecución de la Roma pagana, surgió al favor imperial por el Emperador Constantino (321) la Iglesia Itálica, en el Norte de Italia, más tarde los Valdenses, es vista de pie en oposición a la Roma papal. Wilkinson Our Authorized Bible Vindicated, p. 35.
De un trabajo de Combe encontramos en “Guild Hall Library-Londres” encontramos lo siguiente: Los Vallenses objetan ser llamados Valdenses.
Peter Allix en su historia de “Las Iglesias del Piamonte” (Italia) Cap. 28, Pág. 323, menciona la Iglesia de Dios en Pág. 288, él también menciona el nombre de Iglesia de Dios. Ya he dicho abundantemente probado, que el pueblo llamado Waldense, fueron impelidos por Roma dentro de los Valles del Piamonte, Italia. Otras referencias también nos mostraron en este trabajo que el nombre de Waldenses, no fue aceptado por ellos como de una Iglesia, pero sí tomaron el nombre bíblico verdadero.
Atto, obispo de Wirceulli, se quejó de dicho pueblo 80 años antes (atrás de 1026 D.C.) y así tras él y desde luego allí la más incontrovertible razón para creer que existieron siempre en Italia. Jone´s Church History, p. 218.
Aquí entonces, dice el Dr. Allix, muy seguramente refiriéndose a los Paterines, y siguientes protestantes “Hemos encontrado un cuerpo de hombres en Italia, antes del año 1026, 500 años antes de la Reforma, quienes creyeron contrariamente a las opiniones de la Iglesia de Roma, y quienes altamente condenaron sus errores. Id.
Mosheim dice: En Lombardía, la cual fue residencia principal de los herejes en Italia, allí surgió una secta singular, conocida, por las cuales razones no puede decir, por la denominación de Passaginians, parecida a otras sectas antes mencionadas, ellos tuvieron una enorme versión al dominio y disciplina de la Iglesia de Roma; pero al mismo tiempo distinguidos por dos credos religiosos, las que a ellos mismos fueron peculiares.
La primera fue una noción de la observancia de la ley de Moisés, en todas sus partes, excepto en las ofrendas de sacrificios era obligatoria a los Cristianos; en consecuencia de lo cual ellos se abstenían de aquellas comidas cuyo uso era prohibido bajo la economía Mosaica, y celebraban el sábado de los judíos. El segundo credo que distinguía a esta secta fue desarrollado en oposición a la doctrina de tres personas en la naturaleza divina. Eccl. Hist. Cent. 12 part 2, Chap. 5, sec. 14, p. 127.
Que los Catharistas retuvieron y observaron el antiguo sábado, es certificado por los adversarios romanistas. El Dr. Allix cita a un autor católico romano del siglo 12 concerniente a tres clases de heréticos así: Los Cathari, los Passaginianos y los Arnoldistas. Allix dice del escritor romano esto:
El coloca esto también como una de sus opiniones, que la Ley de Moisés debía ser guardada de acuerdo con la letra, y que la observancia del sábado y otras observancias legales deben tomar lugar. Ellos sostenían también que Cristo el Hijo de Dios no es igual que el Padre, y que el Padre, Hijo y Espíritu Santo, estos tres, no son un Dios y una substancia, y como un exceso juzgan y condenan todos los doctores de la Iglesia y Universalmente por completo a la Iglesia Romana. Ahora desde entonces se esfuerzan por defender estos sus errores, por testimonios extraídos al Nuevo Testamento y profetas, yo seré como David hizo a Goliat, con su propia espada. Eccl. History of the Anciant Churches of Piedmont, pp. 168, 169, Boston.
Los Paterines fueron decentes en su comportamiento, modestos en su vestir y en su conversación, y su moral irreprochable, para conversar no eran veleidosos, ni groseros, ni detractores, ni renegadores y ni falsedad. Su vestuario no era ni fino ni vulgar, fueron castos y temperantes, jamás frecuentaron tabernas, ni lugares públicos de pasatiempo. Tampoco fueron dados a la cólera o a otras violentas pasiones. Ni ansiosos de acumular riquezas y siempre contentos con lo necesario para vivir.
Evadían el comercio, porque esto pensaban, los exponían a la tentación de colusión, falsedad y juramentos, escogiendo más bien vivir de su trabajo y oficio, útiles, siempre tuvieron ocupadas sus horas de recreo en una u otra cosa, es decir, en dar o recibir instrucción. Sus obispos y oficiales, fueron mecánicos, tejedores, zapateros, y otros que se mantenían así mismos por su industria. Jone´s Church History, p. 218.
Mucho han escrito sobre la etimología de la palabra Paterine; pero como los mismos italianos no han reconocido sobre su derivación no es probable que extraños puedan ser capaces de determinarlo. En Liman fue en donde por primera vez fue usada y duplicada a las palabras inglesas, vulgar analfabeta, mal educado; y este pueblo fue así llamado precisamente porque ellos fueron principalmente de la clase más humilde de los hombres, mecánicos, artífices, manufactureros y otros que vivían de sus labores honestas.
Gazari es una corrupción de Cathari, Puritanos; y esto es muy notable, que al examinar a este pueblo que no es tachable en alguna inmoralidad, pero fueron condenados por especuladores o más bien por sus reglas virtuosas de acción, las cuales en poder fueron contadas como herejías. Ellos decían que la Iglesia Cristiana debía constituirse de pueblo bueno solamente, que no era correcto tomar ganancias, tampoco era lícito herir a la humanidad, que un hombre no debía ser entregado a los oficiales de la justicia con el propósito de convertirlo. Los beneficios de la sociedad debían pertenecer a todos sus miembros. La fe sin obras no puede salvar a ningún hombre, que la Iglesia no debía perseguir a ningún persona ni a los malvados, la ley de Moisés no fue regla para los Cristianos, no había ninguna necesidad de curas (sacerdotes) especialmente de esos malvados; los sacramentos, órdenes y ceremonias de la Iglesia de Roma eran inútiles, vanas, opresivas y malvadas, con muchas más de estas posiciones, todas hostiles a la Jerarquía. Id. P. 217.
Una poderosa cadena de Iglesias, pocas en números comparadas con las múltiples congregaciones de una apóstata cristiandad, pero enriquecida con la eternal convicción de la verdad y con eruditos capaces extendidos desde Palestina hasta Scotland. Y cuando el este griego por mil años fue completamente cerrado al Oeste Latino, los Nobles Valdenses en el Norte de Italia aún poseían en Latín el texto recibido. Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, p. 41-42.
El despotismo del Anti-Cristo, fue entonces (por el año 787 A.C.) tan lejos que casi vino a ser universal, no obstante no fue conocido aún en la misma Italia, en algunas partes de este país, también como en Inglaterra y Francia la pureza del culto cristiano fue aún mantenida. Towsend´s Abridgment, p. 361.
El cargo de la circuncisión a los adherentes gentiles, fue hecha por los enemigos de la verdadera Iglesia por los romanistas, lo cual no es bien sostenido, pero si esto fuera verdad, ellos no eran judíos, pero, así como sus enemigos admiten, fueron más inculpables y dignos cristianos. Concerniente a este cargo, Benedicto, dice: La cuenta de su práctica de la circuncisión, es indudablemente una calumniosa historia, forjada por sus enemigos, y probablemente corrió durante este espacio recorrido; porque ellos observaban el séptimo día como día de descanso, así fueron ellos llamados por el camino del escarnio, judíos, así como los sabatarianos lo son frecuentemente hasta este día, y que si eran judíos, así ellos debían circuncidar a sus seguidores (nada más que una suposición). Este fue indudablemente el razonamiento de sus enemigos. Pero que ellos actualmente practicase el sangriento rito, es del todo improbable. Hist. Baptists, Vol. 2, pp. 412-418, Ed. 1813.
LA IGLESIA DE DIOS EN ARMENIA
Muchos de los perseguidores hermanos de la temprana Iglesia de Dios en Palestina y Siria huyeron hacia el norte, penetraron en los valles de Armenia y siempre fueron el objeto de cruel persecución, por la Iglesia Católica Romana, y más tarde por los turcos Mahometanos.
La historia siguiente bastará para mostrar su existencia, y como ellos retuvieron la verdadera fe, observando los Mandamientos de Dios y la fe de Jesús, desde el tiempo de Xavier, las Indias del Este cayeron bajo el dominio británico.
Un distinguido clérigo de la Iglesia de Inglaterra, algunos años después que visitó el Imperio Británico en la India, con el propósito de enterarse por sí mismo con esas Iglesias. El dio la siguiente y sumamente interesante descripción a grandes rasgos de estos antiguos cristianos, y en ellos señala particularmente su carácter Sabbatariano.
La historia de la Iglesia Armenia es muy interesante de todos los cristianos en el Asia Central, ellos se han preservado así mismos, más libre de la corrupción mahometana y papal. El papa les atacó por un tiempo con gran violencia pero muy poco efecto. Las Iglesias en la pequeña Armenia consistieron en una unción que no duró mucho tiempo, porque aquellos en Persia-Armenia mantuvieron su independencia, y retuvieron sus antiguas escrituras, doctrinas y culto hasta el día.
Esto es maravilloso dijo un inteligente viajero que fue mucho entre ellos, como los cristianos armenios han preservado su fe igualmente contra la vejatoria opresión de los mahometanos, sus soberanos y contra la persecución de la Iglesia romana, con la que por más de dos siglos se esforzaron mediante misioneros, sacerdotes y monjes atacándoles a su comunión, es imposible describir los artificios y expensas de la corte de Roma para lograr ese objeto pero todo fue en vano.
La Biblia fue traducida a la lengua Armenia en el siglo V, y bajo el auspicio de muchas circunstancias, la historia de lo cual ha llegado hasta nosotros. Habiendo sido aprobada por competentes jueces de la lengua para ser la más fiel traducción. La Crezu le llama la “Reina de las Versiones” esta biblia ha permanecido siempre en manos del pueblo de Armenia, y muchos ilustres ejemplos de genuina y culta piedad ocurren en su historia, los armenios en el Indostaní son nuestro tema.
Ellos reconocen nuestro gobierno en la India, así como lo hicieron en Sofía, en Persia y ellos dan el derecho a nuestra consideración. Ellos han conservado la Biblia en su pureza y sus doctrinas, tanto como el autor sabe, las doctrinas de la Biblia. Además han mantenido la observancia solemne de la adoración cristiana a través de nuestro imperio en el Séptimo día, y que ellos tienen cual si fueran agujas señalando al cielo, entre los hindúes, así como nosotros entre nosotros mismos. Así son ese pueblo entonces, ¿qué derecho impide a reconocerlos por nuestra parte, como a compañeros cristianos? Estarán ellos siempre clasificados por nosotros como judíos, mahometanos e hindúes. Buchanan´s Christian Researches in Asia, p. 159, 160, and history of Sabbath & Sunday, Lewis.
De los Sirios o Surianos, como el autor varias veces deletrea el nombre, quien dice por sus relaciones aparece idéntico a los armenios el historiador dice: Ellos guardan el Sábado Santo, aunque no lo estiman en la forma que la ley lo establece, pero en el Este tienen solemnes servicios, mientras el sábado comen carne y la solemnizan tan valientemente parecido a los judíos. (Purchas, Hist. Pilgrimmes, Part. 3 Chap. 16, Sec. 15, p. 1269 London). The Enciclopedia Británica, Vol. 8, P. 595, octava edición, habla como un inglés admirablemente experimentado este Purchas, experto en Lenguaje y en Humanas y Divinas artes, un verdadero gran Filósofo, historiador y Teólogo.
Esto fue en Antioquia, capital de Siria, en donde los creyentes primeramente fueron llamados cristianos. Y como el tiempo ha trascurrido, los cristianos de habla Siria pueden contarse a millares. Es generalmente admitido que la Biblia fue traducida de las lenguas originales al Sirio por el año 150 D.C. Esta versión es conocida como la Peshito la correcta o la simple). Esta biblia hasta el día siguiente siendo generalmente el texto recibido. Wilkinson´s O. A. B. V. P. 25.
LA IGLESIA EN LAS ISLAS BRITÁNICAS
Eusebius, Obispo de Caessarea, 325 al 340 D.C. dice: Algunos pasaron sobre el Océano a aquellas llamadas Islas Británicas.
Crisóstomo en el año 398 D.C. menciona “Las Islas Británicas” como de haber tenido el poder de la palabra, y dice: A cualquier parte que usted se vuelva a las Indias o Páramos o Británicos hasta los más remontos confines del Oeste, usted encontrará estas doctrinas. Clemente de Roma, año 96 D.C. dice: Pablo predicó en el Oeste y en el Este, dejando en pos de él un ilustre registro de su fe, habiendo enseñado al mundo virtud, y habiendo viajado hasta los últimos confines del Oeste.
Jerónimo, año 392 D.C. dice: Pablo habiendo estado en España, vino de un Océano a otro. Su diligencia y predicación se extendió tan lejos como la tierra misma, antes de aprisionamiento él predicó en las partes del Oeste.
Venantus Fortunatus, año 560 D.C. dice: Pablo pasó sobre el Océano a las Islas de Bretaña y a Thule, la extremidad de la tierra. Vea Pág. 23, Hist. Of the Seventh day Baptist in Europe y América, Vol. I.
Benedicto (history, p. 308) más adelante nos dice: Ahora ellos abundaron, más de la mitad de la nación llegaron a ser Lollardos, más aún, ellos cubrieron toda Inglaterra. En el año 1389, ellos formaron distintas y separadas sociedades; de acuerdo en la Escritura. En estas Iglesias todos los hermanos eran iguales, cada uno podía bautizar, predicar y partir el pan. Fueron unidos en opinión como un solo y fueron llamados: “hombres bíblicos” desde que ellos no permitieron oficiar sin lo permitido en la Palabra de Dios. Su hostilidad a la Jerarquía, y su número hicieron surgir sus enemigos adoptando severas medidas.
En el año 1400 fue aprobada una Ley sentenciando a los Lollardos a darles muerte quemándolos vivos. En Norfolk ellos abundaron y allí sufrieron severamente. No obstante, los hombres bíblicos aumentaron y eran un peligro para la Iglesia (católica romana) se dicen haber tenido unos cien mil miembros. Enrique VIII, mientras existía el conflicto de él con el papa, socorrió y alentó a los Lollardos en su reino; y esto condujo a sus perseguidos hermanos de todas partes de Europa a reunirse en Inglaterra, en gran número para regocijarse en la Libertad Religiosa, y fortalecer la causa de la verdadera religión.
Benedicto (pág. 308) dice de Walter Lollard: El fue en sentimientos lo mismo que Peter de Bruys, quien fue el fundador de los Petrobrusianos de Francia; los Lollards se parecieron a los Petrobrusianos, y estos fueron guardadores del sábado. Idem. p. 34.
El obispo White, hablando de los guardadores del sábado, opuestos a las prácticas de la Iglesia dice: Esto fue condenado de la misma manera así en los Nazarenos, en los Corintios, en los Ebionitas y en los Hypsistaris.
El antiguo Concilio de Laodicea (Sínodo) hizo un decreto en contra de eso; así mismo Gregorio el Grande, afirmó que esto fue judaico. En tiempo de San Bernardo también fue condenado en los Petrobrusianos, lo mismo hubo entonces y siempre ha sido condenado, como lo Judaico y Herético. Idem. p. 35.
1. Usshar dice que la Iglesia en Irlanda fue establecida “Statim post passionem Christi” (Pronto después de la pasión de Cristo) y de allí antes que el domingo fuera enseñado.
2. La constante enemistad entre Irlanda y Roma, impidió en parte un poco de amistad comercial. La doctrina de Cristo por lo tanto, no llegó de Roma a Irlanda, pero sí de las Iglesias de Asia.
3. O´Halleron en conexión a esto dice más adelante: En el presente reino (Dermond, 528 D.C.) y aproximadamente un siglo precedente al cristianismo fue en su mayor florecimiento en Irlanda. Esto lo recibieron ellos de los asiáticos, estos últimos en muchas maneras más adheridos a las costumbres judías que a las costumbres de los cristianos romanos.
4. Allí hay una amplia evidencia que San Patricio (Patrick) “El apóstol de Irlanda, nunca tuvo conexión alguna con Roma y que él fue un guardador del sábado. El establecimiento de la comunidad guardadora del sábado en la Isla de Iona bajo la dirección de San Columba, fue manifiestamente el resultado de la predicación de Patrick, de la misma forma como había aprendido.
5. Irlanda Celtica, no fue ni papal ni inclinada a someterse al papado, hasta cuando Enrique I remachó sobre él el yugo romano. (Froude´s England in Ireland, p. 17; O´Halleron´s Hist. Of Ireland, p. 19). En el año 1155 D.C. el papa Adrian dio Irlanda a Enrique el Rey, para traerla y doblegarla al romanismo.
Un pequeño remanente de guardadores del sábado persistió en este tiempo en Irlanda, tan tarde como en el año 1840 D.C. fue encontrada allí una Iglesia o Sociedad. Idem. p. 27.
La fe y disciplina de las Iglesias escocesas en Irlanda, fue la misma de las iglesias británicas, y su amistad y comunión, fueron recíprocas. Las ordenanzas del Evangelio en ambas Islas, por este tiempo fueron administradas en la forma primitiva. El venerable Bede dice que la supremacía de Roma fue desconocida en la Isla Irish. La adoración de los santos e imágenes fueles tenidas en aborrecimiento y ninguna ceremonia se efectuó que no estuviera estrictamente garantizada por la Escritura. Todas las descripciones del pueblo fueron no solamente permitidas sino anheladas, la consulta de los Sagrados Escritos como su única regla de conducta.
En brevedad por lo que hemos establecido, y la evidencia producida por el testimonio del instruido arzobispo Usher, y repetido por William Hamilton, tenemos las más poderosas razones para concluir que estas islas disfrutaron de las bendiciones de una pura y brillante piedad de la misma manera que el Salvado enseñó, sin contaminación en ninguno de los vanos dogmas de la Iglesia de Roma. Hist. Of the Baptists, p. 24.
En el siglo decimotercero los Valdenses fueron esparcidos en gran manera, a través de veintidós países de Europa de los cuales Bretaña fue uno. Benedicto, p. 311.
Mr. George Molyneaux, un residente de Milford Haven, Walles, dice: Todas las Iglesias cristianas fueron observadoras del séptimo día durante los primeros siglos. El domingo provino de Roma, y fue, pero muy despacio introducido en la Iglesia Británica. Hist. Of Sev. Day, Bap. In Europe and America. P. 32.
El Dr. Samuel Kohn, jefe rabino de Budapest, Hungría, en un trabajo reciente (Sabbatarians in Transulvanis, 1894, p. 8, 9) dice: En Bohemia los Sabbatarianos brotaron tan pronto como en 1520. Tales sectas sabbatarianos o similares las encontramos en el año 1545 entre los Quakeros en Inglaterra. Varios líderes y predicadores de los Puritanos, transfirieron el descanso del domingo al sábado, y los cristianos judíos quienes surgieron en Inglaterra y que en partidas emigraron hacia Germania, se establecieron cerca de Heidelberg, creyendo ciertamente en Jesús pero también celebraron el sábado y guardaban las leyes judías en cuanto a comidas y bebidas. Id. P. 38.
La enciclopedia de Chamber establece que en Inglaterra muchos concientes e independientes pensadores en el reino de Elizabeth (1558-160) defendieron el séptimo día.
En el libro intitulado “History and antiquity of dissenting Churches p. 37, la Reina Elizabeth menciona la Iglesia de Dios. Autor W. Willson, Vol. 4, Catálogo D. 9, 8. Biblioteca de Londres.
LA IGLESIA MILL YARD DE LONDRES
1. ORIGEN: algunos suponen que esta iglesia debe su origen a la labor de John James, quien fue martirizado el 19 de octubre de 1661. El presidente Daland va atrás tan lejos como por el año 1580. En 1617 (o 1616) John Trask vino a Londres procedentes de Salisbury, y sostuvo mitines de reavivamiento uno de sus discípulos llamado Hamlet Jackson, fue el medio para traer a Trask y a muchos, si no a todos, los de su congregación a la observancia del séptimo día como día de descanso, por el año 1617 y el Anciano William M. Jones dice que: esa congregación Traskitista, fue el origen de la Iglesia de Mill Yard.
Todos los registros de esta iglesia, fueron destruidos, los anteriores a 1673, por el incendio de 1790: El antiguo libro de la iglesia, fechado 1673 a 1840 hace referencia a un registro mucho más antiguo. El nuevo libro de la Iglesia, data el año 1840 a la fecha presente.
2. LUGAR DEL CULTO: desde el principio hasta el año 1654, ellos celebraron sus cultos cerca de Whitechapel, en 1661, el lugar de sus servicios fue en Bull Stake Alley, y en 1630, estos verificaron en East Smithfield de donde ellos enviaron una carta a la Iglesia (R.I) de New Port, fecha en East Smithfield, Londres 21 de diciembre de 1680. De 1691 a 1885, ellos adoraron en Milla Yard Goodman´s Fields, Condado de Milddlesex, una parte de Londres, actualmente en el corazón de la Metrópoli. Su templo aquí fue quemado en 1790. Y en septiembre del mismo año, la primera piedra de un nuevo edificio fue colocada, por John Joseph y William Slater, la única depositaria por algunos años.
Después, siendo desposeídos de su propiedad en Mill Yard en 1885, ellos encontraron para sus cultos en la calle del Comercio la Iglesia Bautista hasta 1892 y entonces en la Iglesia Bautista Welsh en Calle Eldon, en donde una vez fue convertida una Iglesia Calvinista Bautista del Séptimo día, la cual llegó a ser extinguida por el año de 1840. Por algún tiempo por el año de 1900 las asambleas se efectuaron en casas particulares, y para poder acomodar el rebaño que esparcido acudía de lejos fue necesario efectuar reuniones por separado. Una en la residencia del Coronel Thomas W. Richardson y la otra en cualquiera de los dos hogares, del Secretario o de Diácono de la Iglesia. El 4 de abril de 1903 esta Iglesia principio a efectuar sus servicios en Santo Tomas Hall, camino Gillespie, Highbury Vale. History of Sev. Day Baptists, p. 39. (Historia del séptimo día, página 39).
Por lo consiguiente nos encontramos en deuda al trabajo y cortesía del secretario George Vane de la Iglesia Mill Yard de Londres, quien hizo un trabajo considerable para nosotros el año 1926 en las Bibliotecas de Londres, en materia de la Historia de la Iglesia, él nos escribió con fecha 21 de mayo de 1926, como sigue: He encontrado que la Iglesia Sabatariana de Pinnois Hall, fue establecida en Devonshiree Square E.C. en marzo 1º. De 1574, y vino a Mill Yard a sostener sus servicios.
La Iglesia Sabbatariana de Pinnois Hall antes mencionada fue organizada por Frances Banefield, quien fue un autor notorio y talentoso escolar hebreo. El es el autor de un libro intitulado “Shom Archer” y en la página 28 él menciona “La Iglesia de Dios” refiriéndose a su congregación, añade más adelante que el Señor Jesús es la Cabeza de la Iglesia.
En la página 27 de esta valiosa obra, el autor menciona el hecho de existir en ese tiempo otras dos iglesias sabatarianas en Londres. La Iglesia de Mill Yard que en ese entonces se encontraba en Bell Alley está dicho de cómo se llevó a cabo una discusión pública en cuanto al asunto toma del sábado entre W. Jeremias, hermano William, Dr. P. Champberlain y W. Coppinger. El no menciona la localización de esta iglesia, aunque parece que hace mención de una en Swam Alley.
Pero allí está una copia de este libro en registro y el que se encuentra en la Biblioteca del Museo de Londres. En la misma obra en la pagína 28 en la línea octava al final, la “Iglesia de Dios” es mencionada. Y en la página 29 él dice: La causa final, el gran final, o fines por los cuales Jehová ha formado su Iglesia.
Otra vez, en las páginas 58 al 60, él habla de la relación entre la Iglesia de Dios y el Sábado. El usa término de Jehová y Elohim intercambiablemente, cuando habla de la Iglesia del Antiguo Testamento, y trae al frente evidencias para demostrar que la Iglesia de Dios es en este tiempo (167) que goza del sábado, en una continuación de la Iglesia de Jehová en el antiguo testamento.
El dice: en la página 59, las iglesias de Elohim ha tenido en todas las edades, así como fue agraciada y llamada para el oficio de la predicación de la palabra. Más adelante, él dice: que Melquisedec fue un sacerdote en la Iglesia de Elohim, o la Iglesia de Dios. British Museum Library, London, England.
Sin impedimento y entre líneas, inserta evidencias, este capaz talentoso autor, que: La Iglesia de Dios que funciona en 1677 fue la misma iglesia organizada por Moisés, y de la cual se habla en el capítulo 7 del libro de los Hechos, como la Iglesia en el desierto; este era su credo sincero, que jamás hubo un tiempo en que la Iglesia fuera inexistente, y que el sábado con otras conexas verdades, apreciadas por la Iglesia entonces, fue así creída y definida como verdad en cada período.
Este fue el placer de uno de los autores de esta obra, el haber departido algunos meses durante 1931 y 1932, con la Iglesia de Mill Yard en Londres, y fue motivo de verdadero regocijo el haber encontrado entonces, que defendíamos la misma doctrina, en lo más grande y esencial, en perfecta armonía con la Iglesia de Dios en América y a través del mundo.
Aunque habíamos sostenido correspondencia con varios de sus miembros por algunos años no estábamos seguros, justamente en cuanto a cómo creían aquellos hermanos en muchos puntos de fe hasta nuestra visita allí. Cuan maravilloso que nuestro amado Señor ha guardado la luz de su glorioso evangelio, iluminando brillantemente desde ese antiguo faro y que rodeado de las tinieblas y del pecado de este tiempo presente, ella sigue radiante la misma preciosa verdad mostrando a los pecadores el camino de la vida Eterna, aunque ahora conectada con los Baptistas del 7º. Día en América.
Ahora ofreceremos algunos extractos más, para confirmar aún más la verdad de la existencia de la Iglesia de Dios, por ambos, es decir, Nombre y Doctrina, a través del período que estamos considerando.
En confesión de fe y otros documentos públicos, editados por E. B. Underbill, dice: La humilde petición, etc, de varias Iglesias de Dios en Londres, comúnmente aunque falsamente llamados “Anabaptistas”. Estas palabras fueron escritas en el año 1649 –Biblioteca Pública de Londres-.
La palabra Anti-Baptist, fue un término usado en mofa por los enemigos de la verdad, como lo prueba la anotación histórica previa, tanto como muchas otras pruebas que pueden sostenerse. La Iglesia de Dios, durante su experiencia en el desierto, y después de los días de la Reforma estuvo enseñando en contra del sustituto común a la forma del Bautismo. Consecuentemente todos aquellos que se convertían a la verdad, procedentes de la Iglesia católica, nuevamente fueron bautizados, es decir, fueron realmente bautizados o sumergidos. De allí que la Iglesia fue conocida como opositora a la manera de bautizar de la Iglesia de Roma, práctica usada por aquellos días universalmente, de allí que se les llamara Anti-Bautistas. La palabra anti quiere decir: contra; fueron así pues llamados por sus enemigos Anti-Bautistas y más tarde Anabaptistas.
Los Anabaptistas en Londres fueron llamados “Las Iglesias de Dios” de acuerdo con E.B. Underbill, escribiendo en 1649, y los siguientes estractos dignos de confianza prueban más adelante que esas iglesias obsevaron el sábado, de la manera como lo será durante el reino personal de Cristo en la tierra durante el milenio.
Muchos, si no todos, observaron los Anaptistas del Séptimo Día –sábado-, el Dr. Francis White en (Teatrise of the Sabath Day, p. 132), ellos sostenían ser forzoso el día sábado de reposo, se obedecía entre los Anabaptistas.
Rusen (On anabaptistas, London, 1703, p. 79) hablando de las herejías dice: Bajo de esta cabeza, yo puedo concluir, algunos de ellos bajo aquellos anabaptistas, quienes se inclinaron por el Reino Personal de Cristo, y quienes abrazaron el Séptimo Día Sábado.
James Ockford, cuyo libro sobre el sábado fue quemado, “Agudamente confutado con fuego”. En 1642, fue llamado un Anabaptista.