|
Маьнавият ва тафаккур эркинлиги
келадиган булсак,
тафаккур эркинлиги бирламчи шаклда
шахснинг мустацил мулоцаза юритиш ва бсщолаш масъулц-
ятини уз зиммасига олишидир.
Уз экзистенциал холатини, эхтиёжларини ва ижтимо-
ий-тарихий заруратни яхши англаган киши учун вазият-
ни ва истикболни тугри бахолай олиш, масала ечими-
нинг, харакатнинг мавжуд вариантларидан узига энг маь-
кули ва мацбулини танлаш имкони тутилади. Лекин
уз-Узидан бу имконият юзага чикиб колмайди. Чунки эр
кин тафаккур объектив шарт-шароитлар, субъектив ин-
тилишлардан (маълум максадга), хохиш-истакдан ташк;а-
ри фикрлаш маданиятини хам такозо этади. Фикрлаш ма-
данияти, оддий килиб айтганда, икки жихатни Уз ичига
олади. Бир томондан, у билимлардан иборат, яъни мухо-
кама ва тахлил килинаётган нарса, ходиса ёки фикр турри-
сидаги тушунчаларни, мавжуд карашларни (шу жумладан
илмий, назарий карашларни) билишдан, иккинчи томон
дан, мантикий нуктаи назардан (формал ва диалектик)
тугри тахлил кила олиш ва хулоса чикаришдан иборатдир.
Бу тафаккур (фикрлаш) маданиятининг субъектив мав-
жудлигидир. Унинг объектив мавжудлиги предметлашув-
да, яъни фикрнинг, гоянинг хаётга, амалиётга айлани-
шида намоён булади. Бошкача айтганда, тафаккур эркин-
лигин ин г объектив мавжудлиги ш ахснинг (умуман
социумнинг барча кУринишларини н г) хулк-атворида, ама-
лиётида, ижодий яратувчилигида акс этади.
Билими кам киши бахсда ёки сухбатда эшитган гапла-
рини тугри, холис бахолай олмайди. У иккиланиши, су\-
батдоши далилларининг тугрилигига шубха кдлиши мум
кин, аммо асослар ёрдамида рад этишга ожиз. Агар ички
туйгу уни «огохлантирмаса», у сухбатдош фикрини тулик
ёки кисман кабул килиши
\сч
ran эмас. Лекин тафаккур
маданиятига билимнинг узи камлик килади. Билим купрок
пассив эрудициядан, ахборотлар мажмуидан иборат булиб
Колса, унда тахлил килиш, муста кил хулосалар чикариб
янги фикр яратиш оркали янги нарса ижод килиш, яъни
амалиётга айланиш салохияти етишмаса, у тафаккур мада
ниятига айланмайди.
Билим ижодкорлик салохияти билон
кушилгандагина тафаккур маданияти юзага келади. Фикр
лаш маданиятисиз тафаккур эркинлиги юзага чицмайди.
388
Абдура^им Эркаев
Э ркинлик, маълумки, онгли, бутун масъулиятни
щ с
этиб танланган ва амалга ош ирилган карорда вок,е булади.
Ш у боис Гегель эрки нлик англаб олинган зарурат, дегани-
да тафаккур эркинлигининг ёки Гегель атамаси буйича,
рух, эркинлигининг мокиятини ифодалаган эди. Энгельс эса,
унга куш имча цияиб, эрки н ли к англаб олинган зарурат
буйича \ар акат кдлиш . деганида ушбу м о\иятни нг ходи-
сага айланиш ига, кандай юзага чикиш ига ургу берган эди.
И н со н узига ж ам и ят сиёсатда, иктисодиётда, мада-
ниятда ва к к - бера олиш и мумкин булган эрки н ли к дара-
ж асидан о р ти к эрки нликн и кУлга кирита олмайди. Хатто
реал \аётда купинча у (конкрет ш ахе ва индивид мисоли-
да) уша им кониятдан \а м тулик ф ойдалана олмайди.
Тафаккур со^асида \а м бундай богликлик умумий \олда
мавжуд, лекин сиёсий ва иж тимоий-иктисодий, маданий
*аётга нисбатан анча заиф . Б у таф аккурн и н г нисбатан
мухторий характеридан келиб чикади. Иктисодий жихатдан
н очор яш ай д и ган , хизм ат п огон алари буйлаб ю корига
кутарила олмаган, амм о чукур тафаккурга, кенг дунёка-
раш га эга булган ки ш и л ар \а ё т д а кам учрамайди (ran
\а в о й и хаёлпарастлар \аки д а кетмаяпти). Баъзи бир ижод-
кор ш ахслар эса уз замонасидан анча илгарилаб кетган
гояларни
опта
суриш лари, бую к каш фиётлар килиш лари
тарихдан маълум. Абу Райх,он Беруний, Леонардо да В ин
ч и каби бую к да^олар ижоди бунга ёрки н мисолдир. Ле
кин ж ам иятнинг тайёргарлик дараж аси, бу гояларни, каш -
ф иётларни хазм кила олиш , хагго кабул кила олиш имко-
н и ятл ари уларни ю зага ч и кар и ш га йул кУймайди. Боз
устига, ж ам ият бундай гоялар муаллифини сал галатирок
инсон, баъзан эса савдойи деб баколашгача боради (агар
улар Уз гояларини, каш фиётларини амалга ош ириш га ^ад-
д ан зиёд ки риш и б кетсалар).
Ш ундай килиб, таф аккур эрки нлиги ута мураккаб ва
зидаиятли масаладир. Уни бир томонлама узил-кесил кал
ки ли ш , таф аккур эрки нлигини такозо этувчи ягона омил-
н и ёк и омиллар гурухини ажратиб кУрсатиш мумкин эмас.
Тафаккур эркинлиги инсон эркинлигининг негизини
ва намоён булиш шаклларидан бирини таш кил этади, де-
дик. А йни пайтда инсон эркинлиги хам тафаккур эркинли
гининг асосий шартларидан бирини ташкил этади. И нсон
Do'stlaringiz bilan baham: |
