Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Абдурацим Эркаев
масликнинг иложи йук. Анъанавийлик карашлари тараф- 
дорлари патриархал муносабатлар ва к°л °К онг купрок 
сакданиб колган жойларда ахолининг саводсиз ёки чала- 
савод кисми хамда консерватив муллалар уртасида тар- 
калган.
И ккинчиси — исломни замонавийлаштириш, ислох 
килиш окими. Барбда бу оким ислом модернизми деб юри- 
тилади.
Анъанавий исломга танкидий караш, исломда ислох 
утказиш, яъни унинг айрим акидаларини янгича тал кин 
килиш гоялари мустамлакачилик исканжасига тушиб кол­
ган мусулмон мамлакатларида зиёлилар ва кисман тарак- 
кийпарвар муллалар орасида XIX асрнинг 80-йилларидан, 
Жамолиддин ал-Афюний ташаббуси билан бошланди. Чун­
ки анъанавий ислом миллий тараккиётни таъминлай ол- 
маган, натижада мусулмон мамлакатларининг деярли бар- 
часи муайян даражада мустакиллигидан ажралган эди. Бун- 
дан ташкари, анъанавий ислом миллий озодлик йулида 
миллатни сафарбар этиш имкониятларини анча бой бериб 
куйган эди. Боз устига, анъанавий исломни курол килиб 
олган аксарият катта-кичик рахбарлар мустамлакачилар 
билан тил топишиб кетган эди. Ш у боис исломни замон 
талабларига мос ривожлантириш, янгиликлар билан бо- 
йитиш кун тартибига кУйилди. Аммо ун уч ярим асрдан 
буён фаолият курсатиб келаётган, катта ижтимоий ва маф­
куравий инерция кучи хосил килган, тамойиллари, акдда- 
лари аллакачон шаклланиб булган, жамият онгидан то тур- 
муш тарзининг барча сохаларигача сингиб кетган динни 
ислох килиш — нихоятда нисбий тушунча. Унда туб янги- 
лик килиш, туб ислох Утказиш мумкин эмас. Бунга ислох- 
чилар (муслихун) интилган хам эмас.
XX аср Урталарига келиб, мустамлакачилик тизими 
емирила бошлагач, миллий буржуазия ва зиёлилар ора­
сида исломни ислох килиш, замонавийлаштириш гояла­
ри анча кенг таркалди. Бу — исломни миллий озодлик ку- 
рашига ва истиклолга мослаштириш заруратидан келиб 
чиккан тарихий вазифа эди.
Аммо амалдаги исломни ислох килиш масаласини тур­
л и сиёсий карашдаги, турли илмий ва маданий савияда-

---

Маданий мерос ва маънавият
217
ги, гурли ижтимоий табака ва гурухларга мансуб назария- 
чилар турлича тушунар эди. Улар орасида Оврупо универ- 
ситетларида таълим олиб, Fap6 тилларини, маданиятини 
яхши Узлаштирган гуманитар ва техникавий билимлар со- 
\иблари хам, уз мамлакатлари укув юртларида, анъана- 
иий мадрасаларда таълим олган мутахассислар ва мулла­
лар хам бор эди.
Табиийки, уларнинг амалдаги исломга муносабати ва 
исломнинг ижтимоий турмушдаги роли, уни ислох кдлиш - 
п инг йуналиши ва чегаралари туррисидаги карашлари бир 
хил булиши мумкин эмас эди. Миллий озодлик кураши 
даврида уларнинг караш ларидаги и кки н ч и дараж али 
\исобланган фаркдар истикдолдан сУнг биринчи уринга 
ч и ф бошлади.
Ислом модернизми тарафдорларидан булган дунёвий 
шёлилар ва сиёсатчилар амалдаги исломни ислох кдлиш 
буйича икки гурухга булиндилар. Биринчилари уни капи­
тализм талабларига; ракрбатга асосланган бозор иктисо- 
диётига мослаштиришга уриндилар. Иккинчилари айрим 
давлатларда 50—60-йилларда исломни хатто социализмга 
мослаштиришга уриндилар. Буни кисман Ж амол Абдул 
11осир фаолиятида хамда Сурия ва Ирокдаги БААС (Араб 
социалистик уйгониш партияси) партияси, Ж азоир халк; 
демократик партияси фаолиятларида ва бошк;а харакат- 
лар мисолида куриш мумкин. Бориб-бориб, хатто «ислом 
социализми» атамаси шаклланди.
Мухаммад Ж инна, кейин Мухаммад Аюбхон прези- 
дснтлик килган даврларда Покистонда, 60-йиллардан бош­
лаб, шох Ризо Пахдавий даврида Эронда исломни капи- 
тализмга мослаиггириб замонавийлаштириш расмий сиё- 
сатга айланди.
Исломни замонавийлаштириш асосида унинг арконий 
тушунчаларини, тамойилларини инкор этиш эмас, балки 
кшон рухида янгича талкдн килиш хамда исломга «янги- 
ликлар» — бидъат киритиш, иждихот ва ижмоъни кенг 
кУллаш ётади. Аммо саводсиз кенг омма ислом модерниз- 
мининг мохиятини яхши тупгунмади ва кабул килмади. 
Истикдолга эришилганидан кейин утиш даврининг ки- 
йинчиликлари, иктисодий инкироз, инфляция, мулкий

---

218