|
\о с и л
килади, янгиликлар учун ёпи к
тизим га айланади.
«Анъанавийлик» атамаси, \атго унинг негизи - «анъа-
налар» — жуда кенг тушунча. Анъаналарни ф акат урф-одат-
лар ва маросимлар мажмуаси деб уйлаш нотурри. Чунки
анъаналар ижтимоий \аётн и н г ва инсон фаолиятининг ис-
талган сохасида — адабиёт ва санъатда, илм-фанда, ишлаб
чикариш ва \арби й хизматда, ме^нат жамоасида, ало^ида
бир оиланинг \аётида ва \ . к. да вужудга келади. Анъаналар
н и бир томонлама ба\олаш ярам а иди. Улар \аётда ижобий
Узбек халци маънавияти ривожининг тарихий босцичлари
159
ёки салбий ахамият касб этиш лари мумкин. М асалан, анъ-
аналар мехнат ва иж однин г \ам м а сохаларида авлодлар
уртасида ворисийлию ш , яъни кулга киритилган ютуклар-
нинг мустахкамланишини, авлоддан-авлодга утиш ини таъ-
минлайди. Анъаналарсиз ижтимоий хаётнинг бирор жабха-
сида, айникса, мураккаб аклий мехнат, ижодда, илм-фанда
(малакали мутахассис, тадкикодчи олим, конструктор тай-
ёрлаш нинг Узи 2 0 -2 5 йил укитиш ни талаб кдлади) эри-
шилган ю тукларнинг тупланиш и, бойиш и, бинобарин, хеч
кандай олга ривож ланиш нинг Узи булмас эди.
А ммо анъаналар хаётга м ослаш иш и, мудом замона-
ви йлаш иб б о р и ш и , тарихи й заруратга зи д булмаслиги
лозим. Агар анъаналар утмиш ю тукларини мутлаклаштир-
са, уларни зам онавий янгиликларга, ёш авлоднинг иж ти
моий ва иж одий изланиш ларига карш и кУя бош ласа, шуб-
хасиз, узи хам салбий мазмун касб этади. Ж ам иятнинг хар
ишда, хар кандай ф аолиятда асосан ёки куп рок анъана-
ларга таяниб, уларга м увоф и к хаёт кечириш и анъанавий-
ли к (традиционализм )ни карор топтиради. А нъанавийлик
устун келган ж ам ият дастлаб тургунликка, сунгра эса ин-
кирозга махкум булади.
Ш у боис анъаналарни авайлаб-асраш билан бир катор-
да уларга кур-курона сажда килиш ярамайди. АнъаНалар-
ни зам он талаблари дараж асида ривож лантириб бориш
керак. А фсуски, Шарк, халкдарида анъаналарни мутлак-
л аш ти р и ш , ул арн и хаётн и н г я н ги эп к и н л ар и га карш и
куйиш холлари руй берди.
Тургун, ривож ланмай котиб колган ж ам иятнинг асо
сий там ойилини таш кил этадиган анъанавийлик (тради
ционализм) — оламга, хаётга догм атик муносабат булиб,
аслида иж одий, танкидий рухнинг, таш аббуснинг ижти
моий онгда, ам алий фаолиятда, давлат идоралари, иж ти
м оий институтлар, ш ахслараро м уносабатларда ж ам ият
микёсида (айрим шахслар онги ф аолияти бундан мустас-
но) суниб бориш идир.
А нъанавий ж ам и ятда иктисоди ёт в а давлат сиёсати
мафкурага буйсуниб колади, объектив зарурат, максадга
мувоф икдик ин кор кдлинади. М аф куранинг узи хам анъ-
аналарга айлани б, котиб колган там ойиллар, меъёрлар,
коидалардан, ди н и й ва сиёсий догмалардан иборат була-
160
Абдура^им Эркаев
ди, замой талабларига мослашиб ривожланиш Урнига, иж
тимоий \аётни узига мослаштиради. Натижада асрлар да-
вомида на давлат бошцаруви, тузуми, на иктисодиёт, на
ижтимоий \аёт узгаради.
Ш аркнинг маънавий ва умуман ижтимоий хаётида анъ-
анавийликнинг тантана келиш и биринчи навбатда диний-
фалсафий омилларга эмас, энг аввало ишлаб чикариш усу-
лига, унинг негизини ташкил этувчи сугориладиган д е \-
кончиликка ва кишлок, жамоаларига бориб богланади.
Чунки Осиё халклари бир неча динга: исломга, буддизм-
га, индуизмга, даосизмга, синтоизмга, конфуцийчилик-
ка эътик;од кил ад ил ар. Бу динлар уртасидаги мавжуд фар-
кдарга карамасдан, Урта асрларда Осиё мамлакатларининг
барчасида анъанавий жамият аста-секин карор топди.
Буюк олим ва мустакил Хиндистоннинг биринчи Бош
вазири Жавох,арлаъл Неру шундай деб ёзган: «Янги роялар
ва янги нарсалар яратиш урнига Хиндистонда аввал яра-
тилганларни кайтариш ва уларга таклид килиш бошлан-
ди... Бу цивилизация суниши якинлашаётганининг белги-
ларидир. У руй берса, цивилизация хаётининг сунишига
амин булмок керак, чунки ^аётнинг белгиси ижоддир,
такрорлаш ва таклид эмас»1.
XX асрга келиб дастлаб Япония, сунгра Гонконг, Жа-
нубий Корея, Сингапур, Тайван, Малайзия каби мамла-
катларда тараккиётнинг тезлашиши янги ишлаб чикариш
усулига утганлиги, шунга мос тарзда кенг микёсда ижти
моий муносабатлар узгартирилганлиги туфайли юз берди.
Бу мамлакатларда ислом (М алайзия) хам, буддизм,
синтоизм, даосизм, конфуцийчилик хам Уз Урнида турибди.
Лекин ижтимоий хаёт бу мамлакатларда анъанавийлик не-
гизидан эркин ракобат негизига кУчирилиб дунёвийлик
тамойилларига мос кайта курилган. Бу энг му\им \ал килув-
чи модций-иктисодий ва ижтимоий шарт булди.
Анъанавий жамият вужудга келишида диннинг таъси-
ри асосий булмаса-да, уни хисобга олмаслик хам нотур-
ридир. Бу борада дастлаб белгиловчи ролни табиий шаро-
ит, сугориладиган дехкончиликка мос ишлаб чикариш усу
л и уйнаган булса-да, дин хам шаклланган муносабатларни
1 Дж.
Неру.
Взгляд на всемирную историю. Т. 1. М., 1989 г., 249-6.
Do'stlaringiz bilan baham: |
