Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Маънавият ва тафаккур эркинлиги
423
литаризмни икгисодиётда куллашга \аракат килиш ижо- 
бий натижа бермайди. Аксинча, жамиятни туррунликка, 
инки розга м а\кум этади. Иктисодиётда уни тула рУёбга 
чикариш — хом хаёл. Эгалитаризм факат адлия со^асида 
амалга оширилиши мумкин ва жоиз: конун \аммага нис­
батан бирдай кУлланилмоги, \а р бир шахснинг келиб чи- 
киши, жамиятдаги мавкси, жинси ва эътикодидан катъи 
назар, ^укуКгЛарини кафолатламоги лозим.
5. 
Диний карашлар таъсирида амалий тафаккур ва наза­
рий тафаккур Уртасидаги чегара аник белгиланмаган (асо­
тирий тафаккурда бу чегара умуман йук- Амалий ва узи га 
хос умумлашган «назарий» тафаккур — мифологик модель 
сифатида факат кутбий \одисалар куринишида мавжуд). 
Анъанавий тафаккур амалий масалаларда пухта иш тута- 
ди, рационал мазмунга эга, аммо назарий масалаларда у 
иррационал ва рационал карашларни кориштириб юбора- 
ди, схоластика ва мистикага мойиллик курсатади.
Эркинликнинг анъанавий тафаккур даражасида намоён 
булиши анча ба^сли ва мураккаб масаладир. Умуман ол- 
ганда, анъанавий тафаккур догматизмга, андозага, эклек­
тика ва иррационализмга мойиллиги туфайли тафаккур 
эркинлигини инкор этади. Лекин, иккинчидан, юкорида 
айтилганидек, янги бир ахлокий, диний меъёр, илмий 
хулоса, бадиий образ анъанага, догматик андозага айлан- 
гунча анча вакт утади. Бу тафаккуриинг маълум конкрет 
мавзу ёки йуналишда у ёки бу даражада эркин изланиш 
олиб боришига имкон яратади. Учинчидан, атокли мута- 
факкирлар, ижодкорлар жамиятдаги мавкеидан фойдала- 
ниб (анъана буйича) айрим илгор ёки ноанъанавий гоялар- 
ни нафакат олга суришлари, хатто анча кенг таркатишла- 
ри \а м мумкин.
Ижтимоий нотенглик, мулкий низолар, тахтталашлар, 
диний маз^аблар уртасидаги курашлар, урушлар, турли 
галаёнлар анъанавий жамият ва унинг тафаккур тарзини 
ларзага солиб турган. Натижада баъзи янги нисбатан ил­
гор гоялар таркалган. Баркарорлик урнатилганда, доим \ам
рекацион кучлар \оким ият тепасига келмаган. Бундай лол­
ларда илм-фан, санъат, ^унармандчилик, де^кончилик, 
савдо-сотик рагбатлантирилган. Айрим лолларда эса янги

---

424
Абдураз;им Эркаев
хукмдорлар аввалги \укмдор пайтидаги мухолиф караш- 
лар вакилларига суянган, уларни куллаб-кувватлаган.
Туртинчидан, индивидуал онгнинг, тафаккурнинг мух- 
торийлиги ва ижтимоий онгга таьсирини х;ам унутмаслик 
керак.
Лекин умуман олганда, анъанавий жамиятда тафак­
кур эркинлиги нисбий характер касб этиб, узлуксиз ва 
жуда узок мудцат давом этмаган. У янги динлар, эътикод- 
лар ёки кокимият тепасига ил гор фикрли кукмдорлар кел- 
ганда ривожланган. Аммо доимо шундай булавермаган. 
Масалан, ислом дани вужудга келганда, у тафаккур эр­
кин ривожланиши учун жуда к$пп шарт-шароит яратди ва 
к^ллаб-кувватлади. Аммо тасвирий санъатда, мусика ва 
театр санъатида катта чекланишлар юз берди. Христиан 
дини эса энг бошданок Галилей замонигача табиий-ил- 
мий тафаккурни, санъатнинг бевосита черковга хизмат 
килмайдиган турларини чеклади.
Темурийлар, айникса Улугбек илм-фанни ривожлан- 
тирди, жаколатга карши курашди. Хатто айрим саид- 
зодаларни мутаассиблиги, реакцион фаолияти учун катгик 
жазолади. Унинг отаси Шохрух эса табиий-илмий тадки- 
котларни унчалик рагбатлантирмади. Тафаккур эркинли­
гини факат гуманитар билимлар, адабиёт ва санъат дои- 
расида ривожланишига шароит яратди. Алишер Навоий 
«Мажолисун-нафоис» асарида Хусайн Хоразмий билан 
боташк шундай вокеани келтиради: «Ва Мавлоно Шохрух 
Мирзо замонида бир газал учун такфир килиб, Хоразм- 
дан Хиротга келтурдилар. Чун донишманд ва истилох би- 
лур киши эрди, ^еч нима собит кила олмадилар. К,айтиб 
яна 
рз
мулкига кетти. Ва ул газалнинг матлаи будурким:
Эй, дар камин олам пин^он туву пайдо ту,
Хам дарди дили ошик, хам асли мудово ту»1.
Таржимаси:
Эй, бу оламда яширин кам, ошкора \ам узингсан,
Ошик юрагининг дарди хам, давоси хам узингсан.
1 Алишер Навоий. Мукаммал асарлар туплами. XIII т., Т.: —1997, 
13—14-бетлар.

---