|
Абдураз;им Эркаев
рига мойиллиги билан ажралиб турадиган диний экстре-
мизмнинг пайдо булишига замин яратади»1.
Диний мутаассиблар тажовузкор диний тарриботчилар-
нинг адолатпарварлик туррисидаги, аслида гаразли сиёсий
максадлар йилида айтилган сафсаталарига учиб, уларнинг
тузогига илинган кишилар мустак,иллигимизга та\дид ки-
лувчи кучлар кулида воситага айланиб, ижтимоий-сиёсий
баркарорликка путур етказувчи омил булиб колиши э\ги -
молини инкор килиб булмайди.
Буни «Хизбут-тазфир»нйнг Узбекистонда Узининг кать
ий иерархиялашган (даражалашган) — бошлангач, туман,
минтака (вилоят) ва мамлакат даражасидаги партиявий
тузилмасини яратишга уриниши курсатмовда2. Шу боис
Ислом Каримов «Узбекистан XXI аср бусагасида: хавф-
сизликка тахдид, баркарорлик шартлари ва тараккиёт ка-
фолатлари» асарида диний экстремизм ва фундаментализм-
ни миллий мустакилликка тахдид солувчи хавфлар като-
рида ажратиб курсатган хамда бу та\дидларнинг нималарда
намоён булишини ойдинлаштириб берган3.
Ислом рус истилосигача бизда давлат мафкураси (сиё
сий мафкура) вазифасини бажариб келган, сиёсий, иж
тимоий ва маданий, хатгоки, иктисодий хаёт масалала-
рига аралашган. Бугун хам исломдаги айрим окимлар бу
даъводан кайтгани йук.
Мисрдан то Жазоиргача булган барча Ш имолий Аф
рика хамда Якин ва Урта Ш арк мамлакатларидаги, шу
нингдек, баъзи собик совет республикаларида (Тожикис-
тон, Догистон, Чеченистон) юз берган нохуш вокеалар,
Тошкентда 1999 йил 16 февралда, Андижонда 2005 йил
май ойида содир этилган дахшатли купорувчиликлар шуни
курсатмоедаки, исломдаги фундаментализм окими, им-
кон ият тугилиб колса, хукмрон сиёсий мафкура бУлиш-
га, хокимиятни кулга олишга жон-жахди билан интила-
1 Ислом Каримов. Узбекистан буюк келажак сари. Т., «Узбекис
тан», 1998 й., 443-6.
2 Абдулхаким Маматкулов.
Ислом тинчлик, дУстлик ва *амжи-
\атликдини. «ХалхсУзи» газетаси, 1991 йил 21 апрель сони.
3 Ислом Каримов. Узбекистан буюк келажак сари. Т., «Узбекис
тан», 1998 й., 449—451-бетлар.
Маданий мерос ва маънавият
215
ди, Уз даъволарини амалга ош ириш йулида \е ч нарсадан
тоймайди. Мухолифлари устидан галаба козониш учун,
\атто, куролли тук;нашувларни, террорчиликни куллаб-
кувватлашдан тап тортмайди.
Рарбда кейинги уттиз йил ичида исломнинг сиёсий-
лашуви ва мусулмон мамлакатларида сиёсатнинг ислом-
лашуви тугрисида куп гапириляпти. Бу гаплар дакдцатга
канчалик якин? Ушбу саволга жавоб бериш учун, биз-
нингча, исломдаги замонавий гоявий-сиёсий окдмларни
таърифлаш керак булади.
Хорижий исломдаги замонавий гоявий-сиёсий окдм-
ларнинг максадларини яхши билмайдиган \амю ртлари-
миз улар дакдда купрок; билиб олсалар, бу окдмлардаги
гугри ва нотугри жидатларни фарклаб етсалар, ёмон булмас
эди. Биринчидан, бу нарса истикдол ва ислом масаласи-
ии, исломга турри муносабатда булиш масаласини \а л
килишда жуда кул келган булур эди. И ккинчидан, у ис
лом никобидаги турли экстремистик ок,имларга, агрессив
таргаботга нисбатан мафкуравий-илмий ва психологик
иммунитет \оси л кдлишда гоятда аскртар эди.
Хорижда илдиз отган бундай замонавий гоявий-сиё
сий — диний ок;имларни шартли равишда учга булиш мум
кин1. Биринчиси — анъанавийлик ок;ими. Бу окдм ислом
акидаларини ва урта асрларда шаклланган анъаналарини
у згартирмасдан тулик; кабул килиш , дозирги замон ил-
мий-техникавий тарак^иётининг куп ж и\атларини инкор
этиш, консерватив турмуш тарзига каттик; риоя кдлишга
мойиллиги билан ажралиб туради.
Анъанавийлик окдми анча зиддиятли, у бирорта ис
лом мамлакатида дукмрон эмас, соф долда учрамайди.
Чунки замонавий тамаддун ютукдарини тулик; инкор этиш-
нинг, ишлаб чикэришда ва турмуш тарзида уларни кУлла-
1 Бу дакда куйидаги
асарлардан батафсилроц маълумот олиш
мумкин: «Ислам: проблемы идеологии, права, политики и эконо
мики». Москва, 1985 йил. Ушбу тупламдан жой олган Л. Р. Полон-
скаянинг «Современные мусульманские идейные течения» ва
Б. Г. Капустиннинг «Основные направления исторической эволю-
иии социальных исламских учений (теоретическая постановки воп
роса)» мацолалари.
216
Do'stlaringiz bilan baham: |
