|
Абдурщим Эркаев
мос эркинлик ва масъулиятни тарбиялаш назарда тутил-
мокда) асосий мезон булиши табиийдир.
Инсонпарварлик — маданиятнинг инсонда инсоний-
ликни ва онгли фаол фукаровийликни шакллантиришга
хизмат кдпишидир. Айнан шу нуктаи назардан маданий
мерос (шу жумладан диний мерос хам) чукур таздил
кдлинмоги ва инсонпарварлик мезонига мос келганлари-
гина кенг фойдаланишга жалб этилмоги лозим. И нсон
парварлик — конкрет тарихий тушунча. У кртиб крлгаи
\одиса эмас. У тарихан ^згаради, янгиланади, ривожлана-
ди. Инсонпарварлик тарихий заруратга, тарак;кдёт э^ги-
ёжларига зид келмайди.
Биз маданий меросимизни танкддий тахдил кдлишда
буларни эсдан чик^армасак, унда шаръий илмлар, шариат
меъёрлари орасида замонавий тараккиёт эхтиёжлари ва
тарихий заруратга мос келмайдиганлари
\ ш
борлигини
курамиз.
Бир-бирига карама-к;арши ижтимоий бах.0 ва мулжал-
лар ислом маънавий меросида анча кенг акс этган. Бу ме
росни Узлаштиришда инсонпарварлик нуктаи назаридан,
танкдаий ёндашилмаса, чалгиб кетиш \е ч ran эмас. Ай
рим мусулмон мамлакатларида келажак йулини танлашда
муросасиз курашга, экстремизмга мойиллик кУрсатаётган
сиёсий гуру\ларнинг ислом ницоби остида харакат кдла-
ётгани хам бежиз эмас.
Юк;орида айтилганлардан ислом меросига юзаки ёнда-
шиш ёки ундан воз кечиш лозим, деган хулоса келиб чик;-
майди. Аксинча, ислом меросини биз ни\оятда теран ва
пухта Урганишимиз, аммо ундан халкнинг турли диний
эхгиёжларини, айнидоа диний рухият, иймон, эътик;одга
оид эхтиёжларини крндиришда о^илона фойдаланиши-
миз керак.
Умуман олганда, маданий мерос, бугунги кунда к;ан-
дай бахоланишидан кдтъи назар, куз к;орачиз?идек эхтиёт
кдлиниш и ва сакданиши шарт. Бугун ижтимоий ривожла
ниш талабларига мос келмаётган маданият ходисалари эр-
танги кун учун зарур б^либ к;олиши, жилла курса, тари
хий сабок, чикариш учун ахамият касб этиш и эхтимолдан
холи эмас. Шу боис атокди олим Ю. Лотман айтган бир
ф икрни ёдда сакдашимиз керак: «Гохида бизга хозир нима
Мш)аний мерос ва маънавият
207
долэарблигй аёндек туюлади. Бизнинг невара ва чеварала-
римизга эса нима зарур? Жавоб бериш кдйин. Бундан бош
кулоса сифатида тарихий меросга э^тиёткор булиш дамда
Оиз бугун тушуниб етган нарса пировард \акдк;ат эмас ва
буюк мумтоз мерос дали к^п кдрраларини очади, деган
Доимий бир фикр келиб чик;ади. Чунки у ривожланувчан
\одисадир»1. Ш ундай кдлиб, инсонпарварлик маданий
Моросни бадолашнинг, унга ёндашишнинг асосий мезон-
ларидан биридир.
Аммо маданий мерос нафакат аловдца олинган инсон-
мпр учун, шу билан бирга, бутун жамият, бутун миллат ва
хил к; учун дам хизмат кдлади. Маданий меросни бадолаган-
ДП мафак;ат алодида инсон ёки маълум бир ижтимоий гу-
pyviap манфаатидан, балки умуммиллий манфаатлардан
келиб чикдлади. Шу сабабдан дам маданий меросни бадо-
лиганда, инсонпарварлик билан бир к;аторда халк^иллик
М ватанпарварлик каби мезонлар нам кулланиши керак.
Халкчиллик — нидоятда мудим мезон. Энг аввало, у ма-
ланий меросдаги халкди жипелаиггирувчи, миллий дамжи-
\атликни амалга оширувчи, халкдинг психологиясини; му-
ию\адасидаги, онгидаги миллий умумийликни; турмуш тар-
аидаги муштаракликни; унинг демократик интилишларини
акс этгирувчи, мустадкамловчи ва ривожлантирувчи урф-
одаглар, анъаналар, бадиий образлар ва воситалар, боища
эстетик ва ахлокдй гоялардир.
Халк^иллик билан маданиятдаги оммавийлик ва эли-
тпрлик масаласини чалкапггириб юбормаслик керак. Халк,-
иарварлик оммавий маданият билан чегараланмайди, датго
у минг айрим жидатларини (масалан, баъзи лолларда маз-
мунан саёзлигини, ш аклий жунлигини, «отарчилик»ка
мойиллигини ва шу кабиларни) рад
этади. Халк^чил-
лик «элитар» маданиятни дам инкор этмайди. Халкдар-
нарлик маданиятдаги барча ранг-барангликни к;амраб ола
ди. М аданиятнинг халк^чиллиги миллатни Уз тарихий ил-
дизлари билан чукуррок; боглайди, уни миллий ному-
каммаллик, ночорлик, бечоралик туйгусидан халос кд-
лишга, халк, сифатида уз хусусиятларини, туб маънавий
манфаатларини англашга ёрдам беради.
1
Ю . Л о гм ан .
Маданият тарихи ва келажак сари интилиш, «Со
нете кая культура» газетаси, 1987 йил 7 май сони.
208
Do'stlaringiz bilan baham: |
