2-mavzu: sotsial psixologik treningning asosiy bosqichlari. Guruhiy dinamika jarayonlari. Guruhga psixoanalitik jihatdan yondashuv. Adler talqinidagi guruhiy konsultatsiya reja

A.Adlerning individual psixologiyasi
Inson haqidagi fikr. A. Adler, ehtimol, S. Freydning pozitsiyalaridan biri bilan o‘rtoqlashdi, shaxs, asosan, hayotning birinchi olti yilida rivojlanadi. Ko‘pgina boshqa jihatlarda u psixologiya va psixoterapiya nazariyasi va amaliyotiga kiritilgan ko‘plab yangiliklarni hisobga olmaganda, qarama-qarshi pozitsiyalarni egalladi.
A.Adlerning fikricha, inson, eng avvalo, ongli mavjudot bo‘lib, uning o‘zi
u hayotda o‘zini tanlash erkinligi, hayotning ma'nosi va o‘zini o‘zi anglash istagi orqali belgilaydi. Insonning o‘zini o‘zi anglash yo‘lidagi asosiy to‘siq - bu shaxsiy kamolotni engishda asosiy pastlik hissi. Shunday qilib, A.Adler psixologiyada sub'ektiv (fenomenologik) yondashuvning peshvosi bo‘lib, ichki o‘zgaruvchilar va ekzistensial qadriyatlarning ahamiyatini kiritdi. A.Adler kontseptsiyasi o‘zining yaxlitlik, ijtimoiylik, maqsadga yo‘naltirilganlik va insonparvarlik tamoyillari bilan psixologiyada gumanistik yo‘nalishning boshlang‘ich nuqtasi bo‘lib, psixologlarning butun avlodiga ta’sir ko‘rsatdi. Adler kontseptsiyasining asosiy tushunchalari. Adler kontseptsiyasining asosiy tushunchalarining puxtaligi va ta'siri shunchalik muhimki, ular o‘zlarining manbalarini doimiy ravishda ko‘rib chiqishni talab qiladi. Gap shundaki. A.Adler oʻzining birinchi maʼlumotiga koʻra oftalmolog boʻlganligi sababli shaxs va uning xulq-atvoriga nisbatan tabiiy-ilmiy, toʻgʻrirogʻi, tibbiy-fiziologik yondashuvni koʻp jihatdan saqlab qolgan. Tadqiqotchilar A.Adlerga vrachlar va umuman naturalistik maktab vakillarining (Gippokrat, F.Nahl, C.Darvin, E.Kretshmer, E.Kreppelin, V.Sheldon) katta ta’sirini, faylasuflar orasida esa nomlarini ajratib ko‘rsatadilar. F. Nitsshe, G. Veyginger (neokantchi yo‘nalishdagi F. Nitsshening izdoshi). G.Vaygingerning asosiy g‘oyasi shundan iboratki, E.Kantning “O‘zini Xudo bordek tutish” axloqiy talabini qabul qilib, “fantastik stsenariy” tushunchasini ishlab chiqdi va undan keyin birinchi marta A.Adler foydalandi. Kontseptsiyaning K.S. nazariyasining tegishli pozitsiyasi bilan o‘xshashligi. Stanislavskiy. Voqelikni subyektiv idrok etish. Adlerian kontseptsiyasi dunyoni mijozning "ma'lumot doirasi" nuqtai nazaridan idrok etish zarurligini targ‘ib qiladi, ya'ni. mohiyatan fenomenologik yo‘nalish. Boshqacha aytganda, A. Adler kelajakda bir nechta psixoterapevtik tushunchalarning asosini tashkil etadigan pozitsiyani shakllantirdi. A.Adler xulq-atvorni ob'ektiv shartlashdan voz kechmadi, balki uni inson boshqaradigan ongga ham, ong ostiga ham ta'sir etuvchi qadriyatlar, maqsadlar, g‘oyalar va xulosalardan kamroq ahamiyatga ega deb hisobladi. Demak, psixoterapiya uchun muhim bo‘lgan "xususiy mantiq" tushunchasi, ya'ni. berilgan mijozga xos bo‘lgan taqdimot tizimi va fikrlash usullari. Butunlik va amalga oshirish imkoniyati. Unga o‘z nomini bergan A.Adler kontseptsiyasining asosiy asosi (“individual psixologiya”) jamiyatning ajralmas qismi bo‘lgan shaxsni bo‘linmas bir butunlik sifatidagi postulatsiyadan iborat. Shuning uchun shaxslararo muammolarga emas, balki shaxsiy muammolarga katta e'tibor beriladi. Demak, insonning barcha xatti-harakatlari maqsadga muvofiq, degan teleologik pozitsiya. Bundan tashqari, maqsadlarning o‘zi dunyoning rasmini (idrok etishda) va yakuniy qaror shaklini oladigan tegishli xulosalarni yaratish orqali yaratiladi. Adlerian psixoterapiyasida savol juda muhim: "Kamo gryadeshi". Klassik psixoanaliz va analitik psixoterapiyadan farqli o‘laroq, bir vaqtning o‘zida uchta nuqtani hisobga olish kerak: o‘tmish tajribasi, hozirgi vaziyat va harakat yo‘nalishi.
A.Adlerning eng sevimli iborasi M.Lyuterning aforizmidir: "Insonning og‘ziga emas, balki uning mushtiga qarash ". R. Bandler va J. Grinder tomonidan "vakillik tizimi" prototipi.
Kamchilik kompleksi va kompensatsiya. 1907 yilda shakllangan, pastlik g‘oyasi, birinchi navbatda - u yoki buning pastligi organning xatti-harakatlariga ta'sir qiluvchi muhim holat sifatida "kompensatsiya" tushunchasi bilan birgalikda A. Adler kontseptsiyasining asosiy qoidalariga aylandi. Adlerning fikriga ko‘ra, pastlik, uning qoplanishi va ijtimoiy muhit uchta o‘zgaruvchi bo‘lib, ularning ta'sir kuchi muhimlik va ustunlikka intilishning shakllanishiga olib keladi. Bu o‘ziga xos yo‘l bo‘lib, unda o‘z-o‘zini tasdiqlash usuli rivojlanadi va A. Adlerning fikricha, individuallikni tashkil qiladi. Xarakterli jihati shundaki, Adler "pastlik" kontseptsiyasini ishlab chiqishda tibbiy va somatik mazmundan o‘sha asosiy qarama-qarshiliklarni ("Men kuchsiz va ojizman. Hayot qiyin") shakllantirib, psixologik holatga olib keladi. pastlik. Yana ikkitasi ko‘rib chiqilgan kontseptsiya bilan chambarchas bog‘liq bo‘lib, u ham mashhur bo‘ldi. Hayot tarzi. “Shaxs xulq-atvori maqsadga muvofiqdir” va “teleologik apperseptsiya” (H.Anbaher, 94-bet) tomonidan boshqariladi, deb ta’kidlagan A.Adler o‘zining dastlabki asarlarida prototip haqida “individning hayotga moslashuvining birlamchi shakli” sifatida gapiradi. (o‘sha yerda, 189-bet). Keyinchalik A. Adler "reja" deb atagan bu prototip hayotning birinchi besh yilida (aniqrog‘i, uch yildan beshgacha) shakllanadi. Bu reja umuman ongning bir qismi emas, aksariyat prototiplar ongsizdir. Yana bir narsa muhim: moslashish prototipi (reja) paydo bo‘lishi bilanoq, u hayotiy tajribadan olingan ma'nolar bilan to‘lib-toshgan va etakchi kuchga ega bo‘lgan tayanchga aylanadi. 1914 yildan beri A. Adler "Ego chizig‘i" atamasini afzal ko‘radi; keyin - "hayot chizig‘i" va, nihoyat, yigirmanchi yillarning o‘rtalaridan boshlab - "hayot tarzi". A. Adler uchun shaxsiyat "Ego" dir. Ammo Ego o‘z-o‘zidan yopiq emas, balki dunyoga yo‘naltirilganligi sababli, "men" tushunchasi sifatida yana bir mashhur tushuncha, ya'ni "men tushunchaman" zamonaviy formulasida. Adler, "Men tushunchaman" - bu "men kimman" haqidagi g‘oyalar tizimi (Ansbaxer, 48-bet). dunyo" (Welt-bild), evristik qiymati izohlarga muhtoj emas. hayot davomida o‘zgarmaydi, faqat munosabatlar (munosabatlar) o‘zgaradi. Psixoterapiyaning maqsadlaridan biri ularni tuzatishdir. "Badiiy adabiyot teleologiyasi" yana bir asosiy hisoblanadi. Bu atama Adler psixoterapiyasining lug‘atida, agar "(ya'ni, "kerakli holatlar") odamlar fantastika va nima bo‘lishi kerakligi haqidagi tushuncha bilan yashaydi, deb taxmin qilsa va Xulq-atvorga o‘tmishdagi voqealardan ko‘ra kelajakka oid umidlar ko‘proq ta'sir qiladi. A.Adler shundan kelib chiqadiki, odamlar o‘zlarining shaxsiy maqsadlarini badiiy adabiyot yordamida yaratadilar, shu orqali bu maqsadlar orqali o‘zlarining xatti-harakatlari va turmush tarzini belgilaydilar. Ijtimoiy qiziqish. Adler psixoterapiyasi hayotdan qoniqish ko‘p jihatdan "inson mavjudligining asosi sifatida ijtimoiy manfaatlarga" bog‘liq degan ishonchdan kelib chiqadi (Ansbaxer, 133-bet). A. Adlerning so‘zlariga ko‘ra, sog‘lom
L. Festingerning "kognitiv dissonans nazariyasi" ning kelajakdagi mazmunini shakllantirishning o‘zidayoq taxmin qilinganiga e'tibor bermaslik mumkin emas . A. Adlerning bu pozitsiyasi, aftidan, V. N. Myasishchevga juda sezilarli ta'sir ko‘rsatdi .
Shaxs - bu samarali ijtimoiy faoliyatga qodir shaxs bo‘lib, u o‘z navbatida ijtimoiy shaxsiy his-tuyg‘ularni,
xulq-atvor va kognitiv taxminlar. Ijtimoiy shaxsiy his-tuyg‘ular: uyga, jamoaga tegishlilik, boshqalarga ishonish, nomukammal bo‘lishga jasorat, insonparvarlik, optimizm. Ijtimoiy yo‘naltirilgan xatti-harakatlar: yordam, ishtirok etish, hamkorlik, empatiya, rag‘batlantirish, takomillashtirish (islohot), hurmat. Kognitiv ijtimoiy yo‘naltirilgan taxminlar: "mening huquq va majburiyatlarim boshqalarnikiga teng"; "Mening shaxsiy maqsadlarim jamiyat farovonligi uchun amalga oshirilishi mumkin"; “Jamiyatning omon qolishi fuqarolarning birgalikda, hamjihatlikda yashashni o‘rganish istagi va qobiliyatiga bog‘liq”, “Men boshqalarga ham xuddi shunday munosabatda bo‘lish kerak, deb hisoblayman, men boshqalarga ham shunday munosabatda bo‘lishlarini istayman”; "Mening fe'l-atvorimning hal qiluvchi o‘lchovi, men o‘z jamoam farovonligini qanchalik oshirganligimdir". Ijtimoiy manfaat g‘oyasi inson o‘zini o‘zi ta'minlovchi mavjudot emasligi va shuning uchun o‘zaro bog‘liqlikni o‘rganishi kerak degan taxminga asoslanadi.