|
Илмий тадқиқотни амал қилиш механизмлари.
Муаммо ва уни тугри куйиш илмий тадцщотнниг энг мух,им механизми (бу х,ацда тулщ 2-булимда фикр боради).
Гипотеза. Илмий тадцщот ва ижодий фаолият инсон интеллектуал сало^иятини юксалтирувчи омиллар булиб, булар оркрли инсоннинг биладиган уацицати у;ам билимдан иборат булади, акр. эса илмдан цувват олади ва шунинг билан бирга илм %ам эгалланади. Бу жараёнда гипотезанинг уРни бекиёс дисобланади. Айни шу маънода, С.Ю.Сауров «Гипотеза феномени назарияни яратишнинг дастлабки босдичидир»1, деб ёзади. Мазкур фикрда гипотезанинг динамик дусусияти ёритиб берилган булса-да, унинг эдтимолий асосларга таяниши очиб берилмаган. Зеро, илмий-ижодий фаолиятда гипотеза оркали тадкик этилаётган муайян додисанинг эдтимол тутилган янги асослари ва сабаблари дадидаги фаразлар, тадминлар, фикрлар мудим уринни эгаллайди.
Гипотеза янги илмий изланиш жараёнида далилларнинг мо^иятини тушунтирувчи цонун мавжудлиги х;ацидаги асосли тахминдир. Гипотеза одатда олимлар томонидан илмий муаммонинг дуйилишига сабаб булган илмий далилларни тахминий тушунтириш мадсадида дам ишлаб чидилади. Бунда гипотеза назарий ва эмпирик талабларга жавоб бериши талаб этилади. Агар бундай текширишнинг иложи булмаса, гипотеза илмий жидатдан асоссиз, деб топилади. И.Саифназаров, Г.Никит-ченко, БДосимовларнинг таъкидлашича, «Илмий ижод жараёнида гипотезаларнинг тугрилиги, зиддиятсизлиги бир неча карра синов-дан утказилади. Текширувларнинг ижобий натижаси гипотезанинг тугрилигини тасдидлайди ёки гипотеза даддоний илмий назарияга айланганини курсатади. Бу илмий ижоднинг тантанаси, чинакам илмий кашфиётдир. Илмий ижодда теран, мазмунли гипотеза илмий билимнинг усиши, фанда прогноз ва башорат дилиш, илмий донунни кашф этиш ва назария яратиш учун пишид пойдевор булиб хизмат дилади»2. Бу фикрдан маълум буладики, гипотеза асосида инсон билимсизликдан билимга, номукаммал ва нодаддоний билимдан мукаммал ва даддоний билимга, далилларни урганишдан объектив мавжудликнинг ички мантигини билишга, илмий назарияни шакллантиришга, бир назариядан билимнинг юдори даражасидаги бошда назарияга утиш имкониятига эга булади. Лейбниц: «Агар гипотеза дуйидаги уч шартни даноатлантирса, у асосли булади: биринчидан - у содда булса; иккинчидан - куп сонли додисаларни тушунтирса; учинчидан - янги додисаларни башорат дилишга ёрдам берса»1, деб таъкидлайди. Мазкур учта шартнинг одиргиси айнан илмий-ижодий фаолиятда намоён булувчи гипотезанинг мазмун-модиятини ифодалайди.
Назария - бу табиат ва жамият цонунларининг тушуниш-гагина эмас, балки унга фаол таъсир этиб акрий асосда узгартиришлар киритиш уацидаги илмий гоялар тупламидир. Илмий билишда назария додисаларнинг муайян туркуми, бу туркумдаги додисаларнинг модияти ва уларга нисбатан амал диладиган борлид донунлари дадидаги билимларнинг мантидий асосланган ва амалиёт синовидан утган тизими сифатида дам талдин этилади. У уРганилаётган додисаларнинг мазмунини ёритувчи табиат ва жамият умумий донунларининг кашф этилиши натижасида шаклланади. Назария таркибига унинг асослари сифатида мавжуд булган ва юзага келишини белгилаган барча элементлар киради. Дастлабки назарий негиз, яъни жамулжам долда таддидот объекти дадида умумий тасаввурни, объектнинг идеал моделини ташкил этувчи куп сонли тамойиллар, аксиомалар, донунлар назариянинг ажралмас таркибий дисми дисобланади. Назарий модель айни вадтда асосий назарий тамойиллар тизимига таянувчи келгуси таддидотлар дастури дамдир.
Хозирги кунда субъектнинг фаоллигига деч ким шубда дилмайди. Чунки турли-туман назарияларнинг даммаси инсоннинг меднат мадсулидир. Илмий-ижодий изланишларда назария тушунтириш, башорат дилиш, амалда синаш ва синтез дилиш каби мудим функцияларни бажаради. Жумладан, назария илмий далиллар тизимини тартибга солади, уларни уз таркибига киритади ва узини ташкил этувчи донунлар ва тамойиллардан одибатлар сифатида янги далилларни яратади. Пухта ишлаб чидилган назария фанга маълум булмаган додисалар ва доссаларни башорат дилиш имкониятига эга булади. Назария одамлар амалий фаолиятининг
нп ши Оулиб хизмат килади, уларга табиий ва ижтимоий хддисалар пумёсида йул курсатади. Назарияда илмий гоялар, яъни унда акс
и прилган объектлар туркуми доирасида амал килувчи <||у|1ллмгнтал конуниятлар хакидаги билимлар марказий уринни нишшйди. Илмий гоя мазкур назарияни ташкил этувчи конунлар, ммпйнллар ва тушунчаларни мантикан изчил яхлит тизимга |>ирш||итиради. Одатда, сабабларни аницлаш урганилаётган объект-ниш мохиягини очиш билан богливдир. Назариянинг вазифаси •■■ч MI ши аниклаган холда ходисанинг табиатини тушунтиришдан
иборат.
Илмий назарияни шакллантиришда унда фойдаланиладиган шимпларни аникдаш мухим. Аниклаш процедуралари икки асосий |мшфани бажаради: 1) мавжуд назарияга янги атамаларни кнрнтиш; 2) бирор атамани уни бошха атамалар воситасида пик и(|)лаш оркали маъносини намоён хилиш. Шунга мое равишда икни комплекс масала юзага келади: атамалар киритишга оид м.нллллар ва атамаларнинг бошка атамалар оркали аникланишига оид млсалалар. Шундай хам булиши мумкинки, назариянинг бирор лымпси «ортикча»лик килади. Бунда бу атамага тегишли | ушунчани колган тушунчалар оркали ифодалаш мумкин. Бошкача
Vi билан айтганда, назарияни бошка атамалар оркали аниклан-маПдиган атамалар сонини камайтириш йули билан соддалаш-
Do'stlaringiz bilan baham: |
