Zbekiston respublikasi oliy va o ‗ rta maxsus ta`lim vazirligi

 

ULUG„BEK HAMDAM ROMANLARIDA NOVATORLIKNING AKS 

ETISHI 

Lutfinisa DEHQONOVA, 

O„zbek tili va adabiyoti kafedrasi katta o„qituvchisi (GulDU) 

Muborak TOSHMATOVA,  

6-maktab o„qituvchisi (Sayxunobod) 

 

 

Ulug‗bek  Hamdam  istiqlol  davri  romannavisligida  o‗z  mavqesiga  ega 

ijodkordir. Uning ―Muvozanat―,  ―Isyon va itoat―,  ―Sabo va Samandar‖ romanlari 

adabiyotshunoslar 

talqiniga 

sazovor 

bo‗ldi. 

Bu 

beshta 

asarlar 

orqali 

adabiyotimizning  mavzu  mundarijasi,  mazmun  va  shakliy  uslubida  o‗zgarishlar 

kuzatildi. Ulug‗bek Hamdamning ilk romani ―Muvozanat‖ e‘lon qilingandan so‗ng 

adabiy  jamoatchilikda  bahs-u  munozaralarga  sabab  bo‗ldi.  M.Qo‗shjonov, 

O.Sharafiddinov,  U.Normatov,  A.Rasulov,  D.Quronov  kabi  adabiyotshunoslar, 

P.Qodirovdek katta adiblar asarni yuqori saviyadagi roman sifatida baholadilar. 

Asar  an`anaviy  yo‗nalishda  yaratilgan,  ammo  yozuvchi  novatorligi  ham 

ko‗zga  tashlanadi.  An`anaviy  uslubda  asar  yaratish  bilan  ham  ijodkor 

dunyoqarashi,  mahorati  vositasida  yangi  jihatlarni  ijod  namunasiga  singdirishi 

mumkin.  ―Muvozanat―  yozilgan  davr  aynan  shu  paytdagi  ko‗pchilikning  dilidan, 

tilidan  kechgan  o‗y-fikrlari,  kechinmalarini  qalamga  olgani  asarning  yutug‗idir. 

Mavzu  jihatdan  dolzarb,  ayni  chog‗da  ―o‗z  vaqtida  yozilgan  roman‖  sifatida 

yaratilgan.  Ulug‗bek  Hamdam  asarga  butun  qalb  qo‗rini,  iztiroblarini  matnga  jo 

qilgan.  Balki  shu  sabab  M.Qo‗shjonov  aytganidek,  ―Muvozanat‖  bir  o‗qishda 

yozilgandek‖  tasavvur  uyg‗otadi.  ―Muvozanat‖  asarida  ijtimoiy  dardning  tom 

ma`noda  shaxsiylashishi  yoki  shaxsiy  dardning  ijtimoiy  jarang  topishiga  olib 

keldiki, natijada romanning o‗quvchi ommasida katta rezonans bergani ham ushbu 

holat bilan izohlanadi‖ [1, 10]. Ya`ni mustaqillikka qadam qo‗yilgan ilk yillardagi 

davrning  jamiyatga  ta`siri,  odamlar  dunyoqarashidagi  silsilalar  hayotiy  aksini 

topgan. Unda xalqning turli qatlamlariga mansub va har xil sohalarda ishlaydigan 

qator  qahramonlarni  o‗zida  jamlagan  holda  o‗sha  davrning  murakkab,  o‗ziga  xos 

evrilishlarida  bosh  obraz  Yusufning  qanday  qilib  muvozanatga  erishishi,  sa‘y-

harakatlari bizni o‗ylashga, mushohada yuritishga jalb qiladi.  

Romanni  o‗qish  asnosida  mustaqillikni  garchi  qon  to‗kmay  erishgan 

bo‗lsak-da, ―omonsiz jang, ayovsiz kurash zamondosh insonning o‗z botinida― ro‗y 

---

449 

 

beradi. Asar mazmunidan shunday xulosaga kelish mumkinki, muvozanat, avvalo, 

insonnning  botinida,  so‗ng  u  yashayotgan  jamiyat  bag‗rida  bo‗lsagina  inson 

moddiy  va  ma`naviy  ehtiyojini  birdek  qondirsagina  erishishi  mumkin.  Yozuvchi 

qachonki  adabiyotga  o‗z  uslubi,  mahorati  bilan  yangilik  olib  kirsa,  o‗shanda 

chinakamiga  o‗z  imzosini  muhrlay  oladi.  Ulug‗bek  Hamdam  ―Muvozanat‖ 

romanini realizm yo‗nalishida yozdi. Xo‗sh, nima uchun yangi davrning yangicha 

romani bo‗la oldi?  

  

Birinchidan,  sotsiolistik  realizmga  istiqlol  sharofati  bilan  o‗zgacha 

yondashuvga  erishilgan.  Siyosiy,  mafkuraviy  qarashlar  emas,  haqqoniylik 

mezonida sun‘iylikka yo‗l qo‗yilmaganidadir. 

 Ikkinchidan, mavzuning dolzarbligida deyish mumkin. 

 Uchinchidan,  mazmunni  ochib  berishda  yozuvchi  tafakkurining  dunyoviy 

va ilohiy qarashlarning omuxtalashuvidir.  

 

An`anaviy  uslubdagi  asarlardan  farqli  tarzda  Ulug‗bek  Hamdamning 

ikkinchi romani ―Isyon va itoat‖ ramziy-majoziy talqinga ega. Romanda hayotni, 

insonni badiiy tadqiq qilish, falsafiy mulohazalar yetakchilik qiladi. Odam va olam 

mohiyatini  keng,  atroflicha  o‗rganadigan  badiiy  tafakkur  maydonini  yarata  oldi. 

Inson!  U  nima  uchun  yaratildi?  Insoniylikning  mohiyati  nimada?  Bu  to‗g‗risida 

romanning  o‗zidan  javob  topsak  bo‗ladi:  ―Isyon  va  itoat‖  mana  u  –  inson 

bo‗lishning  g‗oyat  mashaqqatli  yo‗li,  mana  u  –  odamzod  peshonasiga  bitilgan 

qismat― [4, 137].  

Ushbu  asar  o‗zbek  romanchiligida  inson  botinidagi  ziddiyatlarning  itoatga 

kelsagina  halovatga  erishishi,  odam  –  olam,  inson  –  jamiyat,  odam  –  odam 

o‗rtasidagi  uzviy  munosabatlarga  boshqacha  qarash  mahsuli  bo‗ldi.  Akbar 

timsolida  Ollohga,  dunyoga  bo‗lgan  isyon  olovi  odamni  qay  ko‗yga  solishi, 

alamzadalikning  oxiri  uni  qayergacha  eltishi  real  ochib  beriladi.  Romanning  ayni 

boshqa  asarlardan  ajralib  turuvchi  tomoni  shundan  iboratki,  bu  roman  jahon 

adabiyotining  ekzistensializm  adabiyotining  o‗zbek  romanchiligida  sharqona 

ohanglar qo‗shish bilan yoza olganidadir. Ekzistensializm adabiyotining mazmuni 

jamiyatda o‗zini yolg‗iz his qiluvchi, ruhiyatidagi kurashlar, yashashning  ma`nosi 

va  ma`nosizligi,  absurd  turmush  tarsi,  shu  jumladan,  umr  ummonidan  chetga 

chiqolmaslik  kabilarni  tashkil  qiladi.  Umuminsoniy  tuyg‗ularning  arzimas  holga 

kelishi,  hayotdagi  mayda  muammolar,  baxtga  erishish  mumkin  emas,  qabilidagi 

qarashlarning  inson  ongida  o‗rnashib  qolishi,  shu  sabab  zarur  ehtiyojni  qondirish 

uchungina  yashash,  o‗limni  kutib  yashashning  qiynog‗i  va  yashashning  ham 

tashvishi  jahon  adabiyotiga  xos  bo‗lgan  mavzudir.  Endilikda  Ulug‗bek 

Hamdamning  izlanishlari  mevasi  sifatidagi  ―Isyon  va  itoat―  ham  Sharq 

adabiyotidagi va aynan o‗zbek adabiyotida ekzistensial yo‗nalishning takrorlanmas 

namunasi bo‗lib qoldi.  

O‗zgalar  baxtidan  quvonish,  qayg‗usiga  kuyunish  insoniylik  belgisi 

hisoblanadi.  ―Isyon  va  itoat‖  romanidagi  qahramonlar  boshidan  kechirgan 

hodisalar, ular  to‗g‗ri  deb  bilgan  hayot  haqiqatlariga  munosabat  bildirar  ekanmiz, 

obrazlarga  befarq  bo‗lolmaymiz.  Har  bir  obrazning  qismati,  kechmishi,  bizni 

o‗zimiz haqida ham o‗ylashga undaydi. Oltmish yoshga kirguncha ―Nahotki inson 

---

450 

 

hayoti  hech  nimaga  arzimasa?‖  tarzidagi  savolga  javob  izlash  bilan  umrini  ruhiy 

notinchlik  kayfiyatida  o‗tkazdi.  Diana  esa  qo‗shni  kampirning  ―tezroq  farzand 

ko‗r‖,  -  deya  aytgan,  o‗z  boshidan  o‗tgan  azobni  sen  ham  tortmagin  deb  bergan 

maslahatiga beparvo, o‗yin-kulgu bilan gashtini surdi. Tursunboy jontalash Akbar 

va  Dianalardan  farqli  oilasi,  ro‗zg‗ori  haqida  kuyib  pishadi.  Akbar  qarilik  nima 

ekanligini, o‗limning ham haqligi, isyonning oxiri faqat itoat bo‗lishini tushunadi. 

Tursunboy  jontalash  misolida  esa  insonning  yashashidan  maqsad  yolg‗iz  mehnat 

qilishdangina iborat emasligi, odam taftini odam olishi, qadrdonlar suhbatiga ham 

oshiqish,  huzur-halovatga  erishish  lozimlgi  namoyon  bo‗ladi.  Bizning  oramizda, 

balki o‗zimiz ham bu yashab turgan olam turg‗undek, tiriklik mangudek isyondan 

qochib  qutulolmasmiz.  Lekin  roman  g‗oyasi,  mazmunidan  anglashiladiki, hamma 

narsa  o‗tkinchidir.  Yaxshi  amallar,  musibatlarni  ham  quvonch,  tabassum  bilan 

qarshilash, Haq so‗zdan toymaslik, imon saqlab qolishga yordam berishi itoatning 

ko‗rinishidir.  

Ulug‗bek  Hamdamning  ―Sabo  va  Samandar―  romanida  mumtoz  an`ana 

ruhidagi  zamonaviy  Layli-yu  Majnunlarni  qalamga  olishga  muvaffaq  bo‗ldi. 

Asardagi  qahramonlar,  sujet,  kompozitsiyada  yozuvchi  nafasi  ufurib  turadi. 

Romanda  shaxs  –  jamiyat  –  muhit  uchligi  yirik  planda  namoyon  bo‗lishi  bilan 

xarakterli.  Sabo  va  Samandar  o‗rtalaridagi  muhabbatlari  sof,  pokiza,  ammo  ular 

jamiyatdagi  mavjud  mavqesi,  shuningdek,  muhit  ta`siridan  chetga  chiqib 

kurashishga  ojizlik  qiladilar.  Sabo  ota  amrini  bajarishni  farzandlik  vazifasi  deb 

bilib,  otasi  tanlagan  yigitga  rozilik  bildiradi.  Sabo  oila,  farzandlar  quchog‗ida 

bo‗lsa  ham,  Samandarni  eslamagan  oni  bo‗lmaydi.  Samandar  Saboni  telba 

Majnundan  ham  ziyodroq  sevadi.  Sevgisi  uni  sahro  kezishga,  aqldan  ozishga 

mahkum  qilmay,  balki  Saboga  bo‗lgan  jo‗shqin  sevgisini  yod  etib  yashashga 

undaydi. Bu ikki qalb hayot tashvishlari bilan andarmon bo‗lsalar-da, botinan birga 

edilar.  Ular  ruhiyatidagi  ishq  dardi,  haroratini  yozuvchi  kitobxonga  yetkazishda 

tush  holati,  ichki  monolog,  lirik  chekinish  orqali  ifodalaydi.  Samandar  bot-bot 

Alisher Navoiyning ishq dostonlarini o‗qiydi, esga oladi. Olloh unga ham o‗zi orzu 

qilgan,  kutgan  buyuk  sevgini  in‘om  qiladi.  Sabo  firoq  ko‗yida  azoblansa-da,  bu 

alamlarni  ichiga  yutadi.  Yurak  xastaligi  sifatida  tana  dardni  tashqariga,  yuzaga 

chiqaradi.  Donor  topilganda  ham  Sabo  yuragini  almashtirishni  istamaydi.  Sababi 

yuragi bilan birga Samandarga bo‗lgan ishqidan ayrilishni xohlamaydi. Qo‗rquvga 

soladigan  narsa  sevgisidan  mahrum  bo‗lish  edi.  Sabo  dard-u  iztirobni  chekkan, 

muhabbatga  to‗la  xasta  yuragi  bilan  bu  dunyodan  o‗tgan  chog‗da  Samandar  ham 

avtohalokatda  jon  taslim  qiladi  va  boqiy  olamga  birgalikda  rixlat  qiladilar.  Pok 

majoziy  muhabbat  bilan  yonma-yon  ilohiy  muhabbatning  hamohangligi  yaqqol 

ko‗zga tashlanadi.  

Realistik asarda romantik bo‗yoqlarning sintezlashgan ko‗rinishi romanning 

novatorlik  belgilaridan  biridir.  Qahramonlarga  tanlangan  ismlar  ramziy  ma`no-

mazmun tashiydi va ular qismatini ham oshkor qiladi.  

Foydalanilgan adabiyotlar: 

1. Quronov D. Adabiy jarayonda ―mom sindromi‖.–T.: Akademnashr, 2010.  

---

451 

 

2.  Quronov  D. Mamajonov  Z. Sheraliyeva  M. Adabiyotshunoslik  lug‗ati.  – 

T.: Akademnashr, 2010. – B. 398.  

3.  Qozoqboy  Yo‗ldosh.  So‗z  yolqini.  –T.:  G‗.G‗ulom  nomidagi  NMIU, 

2018. – B.503. 

4. Hamdam U. Isyon va itoat. – T.: Yangi asr avlodi, 2003. – B. 137. 

5. Yoqubov I. Badiiy-estetik so‗z sehri. – T.: TDPU, 2011. – B. 475.