Ўзбекистон республикаси олий ва ўрта махсус таълим вазирлиги мирзо улуғбек номли

К ВОПРОСУ О МОТИВАЦИИ РЕЛИГИОЗНОГО СУИЦИДАЛЬНОГО 
ТЕРРОРИЗМА
 
А.Г.Айрапетова.,
доктор философии (PhD) 
по психологическим наукам 

 
Психологическое осмысление религиозного экстремизма подводит к 
тому, что данный феномен является сложным и многокомпонентным, в связи с 
чем его сущность и особенности должны исследоваться в формате 
междисциплинарного подхода. Подтверждением сказанному может служить 
то, что среди учёных разных профилей, изучающих данную проблему, нет 
единого мнения в отношении трактовки его терминологического понятия. 
Кроме того, научные взгляды о причинах, лежащих в основе религиозного 
экстремизма, а также психологических параметрах личности, являющихся 
основой формирования религиозно-интолерантной личности, представляют 
собой разные личностно-ориентированные подходы (Н.С.Седых, В.А.Соснин, 
С.Н.Ениколопов, М.И.Марьин, Ariel Merari, Chris E. Stout, James W. Jones, 
Ruth Stein, Neil J. Smelser и др.). 
Анализ зарубежных источников показал, что поиск концептуальных 
основ терроризма, предпринятый в 60-е годы, был представлен результатами 
исследований в области диспозиционного направления. Суть данного 
направления заключалась в создании психологического портрета личности 
террориста [1]. В рамках указанного направления одни учёные связывали 
терроризм с определённой формой индивидуальной патологии, другие 
выдвигали идею о том, что существуют некоторые социально-
психологические условия, которые влияют на формирование личности 
террориста-смертника. 

---

43 
Однако на сегодняшний день диспозиционное направление теряет свою 
актуальность в связи с тем, что многочисленные зарубежные сравнительные 
исследования опровергают объяснение террористического поведения через 
различные формы патологии, мотивируя свою научную позицию тем, что 
уровень мастерства и адаптивных способностей, требуемых для совершения 
террористических актов, не совместим с психическими и невменяемыми 
состояниями.
После террористических актов 11 сентября в США, по мнению многих 
исследователей, религиозный фактор наряду с индивидуальной мотивацией 
терроризма стал ключевым фактором данной проблемы. Религиозный 
фанатизм постепенно стал самой распространённой формой террористической 
деятельности, что обосновывало необходимость подключения психологии 
религии к изучению, в том числе, мотивации религиозного суицидального 
терроризма.
Говоря о мотивации религиозного суицидального терроризма, 
необходимо отметить, что самому акту принесения себя в жертву во имя 
«великих целей» предшествуют вербовка, вовлечение и подготовка. И здесь 
важно акцентировать то, что динамичное изменение социума в XXI веке 
спровоцировало трансформацию догматики, используемой идеологами 
религиозно-экстремистских группировок в индоктринации.
Наиболее яркий пример – это религиозно-радикальные организации в 
Ближневосточном регионе, активно внедрившие элементы психологии 
личности в разработку «концепции героя». В рамках данной концепции 
шахид, 
герой-фундаменталист, 
сознательно 
противопоставляется 
атеистическому, технологизированному, обезличенному и антигероическому 
западному обществу, в котором снижено значение героя и практически 
отсутствует личностное начало. Вообще Запад с его глобализацией и 
транснациональными 
корпорациями 
позиционируется 
идеологами 
религиозно-экстремистских группировок как цивилизационно-ценностный 
враг правоверных мусульман, и религиозный фактор в этом процессе 
представляет собой очень эффективный инструмент мотивации членов 
экстремистских групп.
Развитие 
общества 
способствовало 
не 
только 
изменению 
экстремистской догматики. Происходит стирание чётких пространственных 
границ «священной войны», в которую вовлечены современные люди. С 
учётом того, что установление халифата планируется осуществить 
повсеместно, фанатизм и экстремизм в тотальном и иногда насильственном 
насаждении законов шариата фактически приводит к тому, что весь мир 
объявляется зоной военных действий, а любой человек может быть объявлен 
«неверным».
Ролевые статусы также претерпели изменение. Классическая модель 
вовлечения в религиозно-экстремистскую организацию, предполагающая 
пролонгированное погружение в соответствующую среду, обучение, 
воспитание и общение с наставником, уже лет пять как утратила свою 

---

44 
актуальность. Статистические данные исследовательского центра “SOUFAN 
GROUP” свидетельствуют о том, что в течении последних лет вербовка может 
осуществляться спонтанно, а вовлечение происходит через общение с 
реальными или виртуальными друзьями, чтение рекомендованной литературы 
в форме электронных Интернет-ресурсов [2].
Глобальная сеть сегодня (в том числе, Dark Net) – это основной ресурс 
вербовки и осуществления террористической деятельности. Его основная цель 
заключается в значительном сокращении прямых социальных контактов в 
формате 
«человек-человек». 
Сегодня 
уже 
почти 
не 
актуальны 
непосредственные встречи с наставником или лидером, а сам процесс 
вербовки может быть достаточно коротким и опосредованным.
Среди перечисленных угроз и вызовов общественной безопасности 
подготовка и использование террористов смертников представляет собой 
наибольшую проблему. Именно поэтому центральным вопросом психологии в 
исследовании современного религиозного суицидального терроризма является 
изучение его мотивации – наиболее прочной и трудноопределимой, чем в 
других формах террористической деятельности. По мнению многих учёных, 
причинами такой сложности являются тесные связи с религиозными 
традициями, выраженность в крайних формах, приоритетность работы с 
молодёжью. 
Снижение возрастного показателя членов религиозно-экстремистских 
организаций значительно облегчает вербовочные подходы. Чем моложе 
рекрутируемый, тем проще его замотивировать. С одной стороны, это связано 
с впечатлительностью и внушаемостью, с другой стороны, с повышенной 
конформностью.
Результативная мотивация с опорой на знание возрастных особенностей 
приводит, к сожалению, не только к пополнению рядов террористических 
организаций, но поддерживает такой ресурс, как религиозный суицидальный 
терроризм. В частности, при опросе современной радикально настроенной 
молодёжи было установлено, что желание совершить суицидальный 
террористический акт среди молодых людей разных возрастных групп 
отличается. При этом, чем младше возраст, тем выше готовность принести 
себя в жертву «во имя Аллаха» (рис. 1).