Ўзбекистон республикаси олий ва ўрта махсус таълим вазирлиги мирзо улуғбек номли

Рис.1 Возрастная динамика готовности к суицидальному терроризму 

---

45 
Суицидальный терроризм (в исламском сегменте – шахидизм), то есть 
лишение себя жизни, является крайней формой добровольной депривации. 
Представители радикального Ислама признают указанный поведенческий 
паттерн служением и пропагандируют идею о том, что, будучи шахидом, 
смертник не просто приблизится к Аллаху, а войдёт в рай как один из самых 
почитаемых святых (лишь на ступень ниже пророков) [3]. 
Для понимания мотивации религиозного суицидального терроризма 
необходимо обратиться к такому понятию, как религиозная конверсия – 
радикальная трансформация личностных религиозных убеждений [4]. 
Психологический смысл религиозной конверсии подразумевает процесс и 
результат глубоких изменений личности. Эти изменения касаются 
интерпретации важных жизненных событий, иерархии ценностей, постановки 
жизненных целей, собственной идентичности [5]. 
Религиозная конверсия может осуществляться в трёх вариантах:
•
позитивный тип; 
•
кризисный тип; 
•
аскетический тип. 
Позитивный тип 
религиозной конверсии встречается достаточно часто. 
Он характеризуется тем, что в результате перехода в другую веру (или другое 
направление в пределах одной религиозной конфессии), новообращенный 
положительно оценивает происходящие с ним изменения. Психологи в 
области религии считают, что это связано с тем, что неофит объективно или 
субъективно воспринимает религиозную конверсию как желаемое действие 
или добровольный акт. 
Кризисный тип
религиозной конверсии связан с негативными 
жизненными событиями, которые послужили причиной смены религиозной 
ориентации. Он характеризуется тем, что новообращенный дифференцировано 
оценивает изменения своего религиозного мышления, то есть отмечаются как 
положительные, так и отрицательные оценки. Такой когнитивно-сложный тип 
конверсии связан с самым высоким уровнем религиозности. 
Аскетический тип
религиозной конверсии интересен тем, что в контексте 
рассматриваемой нами проблемы мотивации шахидизма именно он выступает 
драйвером для совершения суицидального террористического акта. 
При аскетическом типе религиозной конверсии верующий оценивает 
происходящие с ним изменения негативно, при этом парадоксальным является 
то, что он воспринимает их как благо. Данный тип конверсии представлен 
всего 2-2,5% верующих, но при этом он является наиболее радикальным и 
действенным. И именно он выступает причиной кардинальных изменений в 
жизни человека, уходом в монастырь или вступлением в ряды религиозно-
экстремисткой группировки с последующим принятием на себя миссии 
шахида. 
Для данного типа конверсии характерно чувство вины, полное смирение, 
переходящее в самоуничижение, которые являются результатами сравнения 

---

46 
своей никчемной сущности с Божественными идеалами того религиозного 
направления или религии, в которую перешёл новообращённый. Как правило, 
это усиливает личностный кризис, которой приводит сначала к снижению, а 
затем к утери идентичности.
Вместе с тем, любая религия, поддерживая постулат о непреодолимой 
пропасти между Богом и человеком, говорит о возможности приблизиться к 
Всевышнему. Эта двойственность в религиозной догматике создаёт 
достаточно сильный мотиватор, провоцирующий на дальнейшие действия. На 
фоне потери идентичности верующий ищет реализацию возможности 
приблизиться к Богу. 
Христианство в этом плане предоставляет верующим реализацию мотива 
служения в форме ухода в монастырь и добровольной депривации в виде 
аскетизма. Радикальный Ислам предлагает другую возможность приблизиться 
к Богу. Не требуя в социальном смысле разрыва между мирской и духовной 
жизнью, аскетизм заменяется на зухд – «забвение в своем сердце всего, кроме 
Аллаха, а также безразличное отношение к материальным прелестям земной 
жизни» [6].
В соответствии с аскетическим типом религиозной конверсии в данном 
конфессиональном направлении от новообращённого требуется отдать Аллаху
всю свою волю. Далее неофита подводят к осознанию несовершенства и 
морального упадка современного западного общества, постепенно формируя 
уверенность в необходимости избавиться от этого несовершенства и 
приблизиться к Аллаху [7].
На определённом этапе индоктринации верующий понимает, что на 
индивидуальном уровне (то есть на его собственном) служение Аллаху 
выражается в принятии на себя роли того, кто совершит акт очищения мира от 
несовершенства через жертвоприношение (то есть акт суицидального 
терроризма). С точки зрения самого неофита, ситуация выглядит вполне 
адекватной, а террористический акт воспринимается как «великая честь», 
«миссия спасения человечества», «самопожертвование ради благих целей».
В заключении необходимо подчеркнуть, что изложенные выше доводы, 
отнюдь, не являются попыткой свести решение проблемы религиозного 
суицидального терроризма к упрощённой объяснительной схеме и не служат 
исчерпывающим объяснением мотивации шахидов. В изложении наших 
взглядов мы опирались на религиозную конверсию и опыт в изучении 
особенностей современного религиозного экстремизма. Кроме данных 
аспектов существует множество различных факторов, составляющих 
мотивационный комплекс в рамках рассматриваемой проблемы, что, в свою 
очередь, обосновывает необходимость дальнейших исследований в указанном 
направлении.