Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти

В третьем параграфе
главы под названием 
«Мусаммат и его формы в 
поэзии джадидов»
анализируются стихотворения, написанные в формах 
мусаммата: 
мусаллас, мураббаъ, мухаммас, мусаддас, мусамман.
Мусаммат
, являясь одним из жанров классической поэзии, 
развивавшийся на протяжении веков, считается строфным произведением, 
28
Орзибеков Р. Лирикада кичик жанрлар. – Тошкент, 1976. – Б. 30. 
29
Фитрат А. Танланган асарлар. 1- жилд. – Тошкент: Маънавият, 2000. – Б. 41. 

---

50 
зависящим от количества строк. По определению Фитрата, представляющий 
собой «разделенный на фрагменты длинный ряд», он имеет восемь 
разновидностей
30
.
Навои в мусамматах «любым способом», «ведя пером на тюркском 
языке», сумел «ввесли в пределы смысла богатство и соразмерность» 
(«Муҳокамату-л-луғатайн»). 
Традиция 
Алишера 
Навои 
быстро 
распространилась среди представителей классической литературы и широко 
использовалось. В творчестве Ибрата, Чулпана, Авлани, Аджзи, Хондайлики 
разные формы мусаммата занимают прочное место. В сборнике «Оы гул» 
(«Белый цветок») Хамзы мусаллас «Дардига дармон истамас» (Не ищет 
средства от недуга) свидетельствует о том, что данный жанр не чужд поэзии 
джадидов.
К ХVII веку мураббаъ, форма мусаммата – стала занимать значительное 
место в стихотворениях. После второй половины XIX века мураббаъ вышла 
из традиционных рамок и, в зависимости от целей поэтов, стала обновляться 
расширила границы смысла. В мураббаъ Хамзы и Ибрата наблюдается 
созвучие с близкими им по духу поэтами прошлого. Чулпан также, сначала в 
системе аруза, а потом в системе «бармак», сохраняя форму мураббаъ, создал 
десятки красивых стихотворений. В мухаммасах Ибрата наблюдается его 
отношение ко времени: 
Наманган аҳлиға хўб ўлди, бир яхши замон келди, 
Муродоти халойиқ узра бир жону жаҳон келди, 
Дема жону жаҳон авқот учун бу халққа дон келди, 
Дема дон, балки бунларга маишат узра нон келди, 
Ажиб бир фоизи арзоқи инсоний вагон келди. 
(Повезло народу Намангана, хорошее время пришло 
По желанию людей целое мироздание пришло, 
Не говори мироздание, народу зерно для еды пришло, 
Не говори зерно, но для их пиров много хлеба пришло, 
В чудесном поезде вагоном человечество пришло.) 
Мухаммасы Авлани и мусаддасы Хамзы способствовали расширению 
палитры поэзии джадидов. Классические мураббаъ и мухаммасы продолжили 
свою «жизнь» в современных стихотворениях, строфы которых состояли из 
четырех- и пятистищий.
Таким образом, в поэзии джадидов мы наблюдаем одиннадцать из 
семнадцати жанров классической поэзии. Значит можно утверждать, что 
классические традиции присутствовали в творчестве поэтов-джадидов, и в то 
же время они выполнили задачу определенной подготовки представителей 
литературы джадидов к работе в жанрах новой системы «бармак».
Существовала связь между классической и новой поэзией, которая 
соединяла их друг с другом. При помощи этого моста, мы выясним духовные 
30
Фитрат А. Адабиёт қоидалари. – Тошкент: Ўқитувчи, 1995. – Б.52; Носиров О, Жамолов С, Зиёвиддинов 
М. Ўзбек классик шеърияти жанрлари. – Тошкент: Ўқитувчи, 1979. – Б. 113. 

---

51 
корни поэзии джадидов, и пронаблюдаем за тем, как классические жанры 
послужили своеобразным этапом в формировании жанров, получивших 
развитие в новой поэзии.