Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

YHFOHHUJ ДАВРИДА СОЦИОЛОГИК ФИКРЛАРНИНГ 
РИВОЖЛАНИШИ
Уйгониш даврида урта аср ижтимоий-сиёсий тузумига ва 
черковнинг умумжа\он х,окимлигига к,арши кураш жараёнида 
илгор социологик таълимотлар х,ам вужудга келди. Уша даврда 
жамиятнинг илгор табак,алари дунёвий, миллий ва марказлаш- 
ган давлат тарафдори булганлар. Урта аср мафкурасига к,арши 
Куй и табак,алар демократиясининг х,имоячилари хам турарди. 
Улар ижтимоий тузумни тубдан к,айта куриш х,ак,ида орзу кдгсар- 
дилар. Худди шу даврга келиб инсоннинг «Табиий — хукук^та- 
ри», халкдинг суверенитети \ак,идаги гоялар вужудга келади. Бу 
гоялар сиёсий тартибларни барпо килишни, саноат ривожла- 
ниши муносабатларига мос келувчи гояларни илгари сурган. 
Теократик давлат тарафдорлари кдрашларига кдрама-к^рши дунё­
вий, миллий ва марказлашган давлат тарафдорлари булган. Улар 
давлат худо томонидан яратилган, деган назарияни инкор кдл- 
ганлар. Лекин «табиий-^укук.» ва «халк, суверенитети» гоялари
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

уша даврда вок,еликда уз аксини тополмади. Омманинг инкило- 
бий портлашидан куркдан янги мулкдорлар кучли давлат х,оки- 
мияти хакддаги таълимотни асослаб беришни талаб кдпарди- 
ки, бу давлат факат ер эгаларининг каршилигини эмас, балки 
халк,нинг инк,илобий харакати ни бостиришга хам кдцир булсин. 
Бундай социологик назариянинг типик вакилларидан бири Ник­
коло Макиавелли (1469— 1527)дир. Макиавеллининг хаёти ва 
фаолияти даврида Италия бир-бири билан узаро рак,обат килувчи 
бир неча майда давлатларга булиниб кетган ва чет эл бос- 
Кинчилари томонидан хонавайрон булганди. Макиавелли уз 
карашларининг мохияти жихатидан Европа жамиятида вужудга 
келган янги мулкдор табакалари и нг мафкурачиси «катти к 
кул»лик тарафдори эди ва у халк, оммасининг норозилигини 
хар кандай йуллар билан бостиришни, Италияда ягона дунё­
вий хокимият барпо килишнинг тарафдори булган.
Макиавеллининг таълимотича, дворянлар хар кандай фука- 
роликнинг ёвуз душманларидир. Шу билан бир вактда, унинг 
курсатишича, хаяжонланган оммадан хам куркинчлирок нарса 
йук. Макиавеллининг фикрича, тарихнинг харакатлантирувчи 
кучини «моддий манфаат» ташкил килади. Шу билан бирга 
барча моддий манфаатнинг энг кудратлиси хусусий мулкдир. 
Одамлар уз мулкини йукотишдан кура, оталарининг улимини 
тезрок унутадилар. Макиавелли узининг тарихга оид асарларида 
ижтимоий ходисаларнинг конунийлиги хакдца айрим фикрлар- 
ни айтади. Жамиятда ижтимоий кучлар кураши мавжуд. Лекин 
Макиавелли бу курашнинг сабаблари ва хакикий характерини 
тушунтириб беришдан жуда узок. Макиавелли таълимоти буйи­
ча, давлатнинг асоси ахлокий тамойиллардан тамомила холи 
булган кучдир. Макиавелли асосан мулкдор синфларнинг даст- 
лабки сармоя жамгариш давридаги хокимиятини урнатиш та­
рафдори булган. Ижтимоий-сиёсий ва социологик тафаккур- 
нинг йирик вакилларидан бири, француз абсолют давлатининг 
тарафдори. Жан Бодендир (1530—1596). У давлат суверенитета 
Хакидаги масалани кутариб чикди. У католик черков папаси- 
нинг умумжахон хокимияти хакддаги таълимотига карши чик­
ди. Бу таълимот уз мохияти жихатидан космополитик характер- 
да булиб, уз 
t h f h
билан уша даврда ривожланаётган миллий 
давлатлар суверенитетига карши каратилган эди. Боденнинг ву­
жудга келган миллий давлатлар манфаатини ифодаловчи давлат 
суверенитета хакддаги гояси уша давр учун ижобий ахамиятга 
эга булган.