Воспитание, школа и педагогические мысли в Туркестане

---

Тема: Воспитание, школа и педагогические мысли в Туркестане 
XIX- XX веках 2 часа 
План 
 1. Джадиды о воспитании и образовании
.
 
2.Педагогическая 
деятельность 
Мунаввара 
Кори 
Абдурашидхонов. 
3. Педагогическая деятельность Махмудходжа Бехбуди (1875-
1919). 
4. Духовно-нравственные взгляды Абдуллы Авлони. 
5. Педагогическая деятельность 
Абдукадыр Шакури (1875-
1943).
 
 
Опорные слова
:
 
джадид, «Падаркуш» («Отцеубийца»), джадидское 
движение, школы «усули кадим», «усули джадид», «русско-
туземные школы». 
Джадиды о воспитании и образовании
С приобретением нашим государством независимости, 
появилась возможность по- настоящему изучать и оценить все то, 
что было создано учеными- просветителями узбекского народа в 
конце XIX и начале XX веков. 
Великое духовное наследие Абдуллы Кадири, Абдулхамида 
Чулпана, Абдурауфа Фитрата, Усмана Насыра, Махмудходжи 
Бехбуди и других, которые отдали свою жизнь за свободу Родины и 
нации, сегодня возвращаются истинному хозяину - народу. 
Ведь вопрос о национальной независимости был поднят 
именно джадидами-просветителями. По мнению джадидов, для ее 
достижения были необходимы непрерывная просветительская 
деятельность, создание новометодных школ, национального театра, 
передовой печати и литературы, с помощью которых можно было 
коренным образом изменить самосознание народа, привить в нем 
высокие чувства патриотизма и свободолюбия. 
«…Независимость дорога нам тем, что создала условия для 
рационального использования созидательной силы нашего народа, 
богатейший потенциал прекрасной щедрой земли, что носит имя 
Узбекистан. Смогли целиком посвятить свою жизнь интересам и 
благу Родины, чтобы наша нация и государство заняли достойное 
место в мировом сообществе. 
Вместе с тем, мы постигаем еще одну истину. Только по- 
настоящему образованный человек может высоко ценить 
достоинства человека, сохранять национальное самосознание, 
самоотверженно бороться для того, чтобы жить в свободном 
обществе, чтобы наше независимое государство заняло достойное, 
авторитетное место в мировом сообществе. 

---

Не секрет, что каждое государство, каждая нация сильны не 
только своими природными ресурсами, военной мощью и 
производственным потенциалом, но в первую очередь - своей 
высокой культурой и духовностью
1
» 
Термин джадид - (происходит от арабского «новый»). 
Движение джадидов впервые зародилось в Татарии и 
распространилось в Бухаре, Хиве, Туркестане в XIX-XX веках. 
Джадиды стремясь модернизировать мусульманскую систему 
образования, открыли ново-методные школы. Около 100 школ, в 
которых обучалось 8-10 тысяч учащихся. Программа этих школ 
включала: чтение, письмо на тюрки и фарси, арифметику, историю, 
географию. Большое место в этих школах занимала религия. 
Джадиды коренным образом изменили систему начального 
образования. Таким образом, движение джадидизм было 
разнообразным по сфере деятельности и по политическому окрасу. 
В целях социально- культурного развития в Средней Азии в новом 
направлении джадидские лидеры предложили ряд реформ в области 
образования, истории, орфографии, литературы и печати, религии и 
искусства. Джадиды выступали с идеями переоценки и 
усовершенствования этики, веры, правосудия, здравоохранения, 
улучшения положения женщин. Особую важность реформаторы 
предавали вопросу территориальной общности. 
В 1913-1916годах - они пытались дать название территории на 
которой они проживали - Туркестан. 
Интерес джадидов не ограничивался только новым 
осмыслением 
среднеазиатской 
территории, 
их 
интерес 
распространялся на литературу, в том числе и учебную программу. 
Из шести реформ проведенных джадидами первая была - в 
области образования. Джадиды стремились реформировать 
историографию Туркестана. 
С 1903-1914гг. ими было написано несколько исторических 
хроник, в которых пересматривалась роль мангытской и 
кунгратской династии в жизни среднеазиатского народа. 
Джадиды коренным образом изменили систему начального 
образования. Совместно с просветителями стран Ближнего Востока 
(в частности Турции, Азербайджана, Татарстана), в Туркестане 
были открыты широкие сети школ - «усули - жадиди», 
формировалась национальная печать, рождался театр, были 
организованы литературные чтения, благодаря чему родилась новая 
по своей сути национальная литература. 
Своей просветительской и культурной направленностью 
джадидское движение внесло огромный вклад в развитие 
просвещения в Туркестане, и это обстоятельство стало темой ряда 
исследований. В своих диссертациях и научных статьях 
З.Миртурсунов, М.Махсумов, Н.Авазов и другие ученые- 

---

исследователи изучали просветительско-педагогические взгляды 
таких представителей джадидского движения, как С.Сиддики, 
А.Авлони, И.Ибрат, Х.Х.Ниязи, М.Бехбуди. А докторская
диссертация Э.Аблаева посвящена исследованию педагогического 
наследия 
основателя 
джадидского 
движения 
Исмаила 
Гасперинского (Гасперали). 
Американские ученые Э.Оллворт и М.Довсон дали глубокий 
научный 
анализ 
просветительско-культурной 
деятельности 
джадидов Туркестана. 
Литературная и общественная деятельность джадидов стала 
предметом исследования ученых: И.Турсунова, Б.Касымова. 
Н.Каримова, Э.Каримова, У.Долимова, С.Холбаева, Ш.Ризаева и 
других. В исследованиях вышеназванных авторов охвачены 
различные стороны деятельности ряда представителей джадидов 
Туркестана. Однако просветительско-педагогическая деятельность 
многих других представителей узбекско-джадидского движения, 
освещена эпизодично, в лучшем случае им посвящены лишь 
отдельные статьи. Поэтому, на сегодняшний день остро стоит 
вопрос изучения того богатого духовного наследия, который 
оставили джадиды своему народу. 
Мунаввар Кори Абдурашидхонова считали отца
ташкентских джадидов. Он поставил перед собой цель-джадидское 
движение. В Туркестане возникли просветительские центры, 
школы, издания, связанные с джадидским движением. Выпускались 
такие издания, как «Тараккий», «Шухрат», «Самарканд», 
«Хуршид», «Тужжор», «Осиѐ», «Салойи Туркистон», «Ойна», 
«Турон» и другие. Эти печатные органы служили трибуной для 
представителей джадидского движения в пропаганде своих идей и 
взглядов. Джадиды выдвигали идеи, связанные с воспитанием, 
наукой и просвещением. Представители джадидского движения, 
особое внимание, уделяли открытию школ нового типа, тем самым 
открыв путь к просвещению своего народа. Таким образом, были 
открыты школы «усули кадим»,«усули джадид», «русско-
туземные», влияние которых все более возрастало. В книге 
Ш.Рахимова «Прошлое и нынешнее состояние узбекского
просвещения» сообщаются сведения о школах, которые «усули 
джадид», открывшиеся в Туркестане новометодные школы, 
которые стали воплощением идей предводителя джадидов Исмаила 
Гасперали. 
Исмаил Гасперали был организатором и предводителем 
джадидского движения. Он хотел видеть тюркский народ в 
единстве, развитым, просвещенным, как другие европейские 
народы, своими школами «усули джадид» и «усули савтия» он 
совершил настоящую революцию в образовании. 

---

В начале XX века в Туркестане был актуален вопрос обучения 
грамоте и культуре народной массы. За короткий период была 
подготовлена армия узбекских педагогов, которые внесли 
огромный вклад в просветительское дело Туркестана. Однако в 
годы страшной репрессии лучшие представители интеллигенции 
узбекского народа были уничтожены, чем был нанесен 
невосполнимый урон культурному развитию народа. 
Для новометодных школ в Туркестане отсутствоватн единые 
учебные планы, программы и учебники, учителя сами создавали 
учебники и по ним обучали детей грамоте. Например. Рустамбек 
Юсуфбек (1880-1950), живший в махалле Лангар г. Ташкента и 
преподававший в школе, написал книгу «Таълими аввал», 
«Таълими соний». 
Абдулла Авлони (1878-1934) обучал детей по своим книгам 
«Биринчи муаллим» («Первый учитель»), «Иккинчи муаллим» 
(«Второй учитель») в школе, расположенной по улице Саперной 
г.Ташкента. 
Абдукодир Абдушукур Шакури (1875-1938) обучал детей в 
селении Раджаб Амин вблизи Самарканда также по своим 
учебникам на таджикском языке. 
В качестве примера приведем фрагмент учебного плана пятого 
года 
обучения 
из 
«Программы 
еженедельных 
уроков, 
преподаваемых в Ташкентской новометодной школе» на 1911 г., 
составленной для шестигодичной школы Мунаввара Кори. 
Указание часов дано не на каждый учебный предмет, а на каждый 
учебник (в этом сказалась традиция старометодной школы). 11 
часов или 44 % времени, отведено на учебники чисто религиозного 
содержания: мусульманский катахезис «Хавойижи диния» с 
вопросно-ответным изложением догматов веры - 3 часа; чтение 
Корана - 4 часа; чтение священной истории (преданий о жизни 
пророка) по книге «Тарихи мукаддас», правил выразительного 
чтения Корана по книге «Тажвид», переведенной на узбекский 
язык, -2 часа. 9 часов отведено на чтение и списывание правил 
мусульманской морали по отдельным книгам: 2 часа - на книгу 
«Насаих уль-атфаль» А.Х.Муминходжаева, в которой изложены 
правила вежливости и благопристойности (для детей каждого пола); 
2 часа - на книгу «Обад - и дин» («Религиозная мораль»);4 часа - на 
«Адиби осани»; 1 час - на изучение сборника произведений поэта 
XVII века Суфи Аллаѐра. 
Таким образом, на 25 недельных часов 40 % времени отведено 
на изучение религии, на чтение, списывание, заучивание 
стихотворений и другие упражнения на материале, тесно связанном 
с религией. Только 5 часов используется на изучение предметов - 
арифметики (2 часа), географии (2 часа) и естествознания (1 час), 
причем по естествознанию учебника не было. 

---

В создание новых учебников внес огромный вклад Мунаввар 
Кори Абдурашидхонов.