Viii issn 2072-0297

819
“Young Scientist”
. 
#6 (86)
. 
March 2015
Philology
К Кощею Иннокентия приводит не любовь к Василисе, 
а приказ батюшки: «Дома любимая дожидается, вер-
нусь — и женюсь. Я бы и не шел сюда, так батюшка ве-
лели подвиг совершить» [4, с. 355]. Поэтому Иннокентий 
не собирается целовать Василису и тем более жениться 
на ней.
Снижение образов проявляется на лексическом уровне, 
в употреблении героями просторечных слов и выражений 
(«харчить», «башка»), а также в подчеркнутом натура-
лизме описаний:
«Он так увлекся, что не заметил, как Иннокентий успел 
открыть крышку. Только по запаху и догадался. А, вот 
еще и по крику.
— Что? — спросил, не отрываясь от сыра.
— Воняет! — обиженно сообщил царевич. — 
Я-то думал, здесь медведь, заяц, утка…
— Ага, все там и есть, — кивнул кот. — А что, что?! 
Ну-у, ты прям как маленький. Ты представь, сколько 
они там лежали — это ж ни один Кощей столько не про-
живет!» [4, с. 350].
Становится объектом переосмысления само понятие 
сказки. Для царевича Иннокентия выражение «жить 
как в сказке» служит синонимом спокойной жизни 
без всяческих чудес. В связи с этим иронически обыгры-
вается традиционная концовка фольклорной сказки. «Вот 
и сказке конец», — восклицает в финале Иннокентий, 
подозревая, что появление ученого кота разрушит его на-
лаженное, размеренное существование.
Современные сказки Е. Мурашовой, М. Семеновой 
и В. Аренева намечают два направления трансформации 
фольклорной модели. С одной стороны, народное твор-
чество как сокровищница нравственного опыта служит 
источником сюжетов, ситуаций, героев для осмысления 
современной действительности в контексте универсальных 
образов. Обращаясь к известным сказочным сюжетам 
и образам, авторы размышляют о вечных темах и про-
блемах. С другой стороны, фольклор выступает объектом 
если не пародирования, то игрового переосмысления, ос-
новой для создания «вторичных» (во всех смыслах) тек-
стов.
Литература:
1. Артемьева, Е. А. Семантика и функции былинного образа печи [Электронный ресурс] // Фольклор и постфоль-
клор: структура, типология, семиотика. — URL: http://www.ruthenia.ru / folklore / folklorelaboratory / Artemjeva
05. htm#_ednref23 (дата обращения: 10. 03. 2015).
2. Головчинер, В. Е. К проблеме понятия «культурная модель». Системы и модели в литературоведении (размыш-
ления на заданную тему)// Трансформация и функционирование культурных моделей в русской литературе: ма-
териалы Третьей всерос. науч. конф. с междунар. участием. — Томск, 2008. — с. 3 — 11.
3. Пропп, В. Я. Морфология сказки. — Л., 1928. — 152 с.
4. Славянское фэнтези: Антология. — СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008. — 512 с.
5. Топоров, В. Н. Пространство// Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х томах / Гл. ред. С. А. Токарев. — М., 
1997. — Т. 2. — с. 340 — 342.