В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

раздел, который характеризуется более медленным темпом, упрощенным рит-
мом, что как бы переключает слушателя (участника медитации) на более спо-
койный лад, дает передышку, отдых. Последующее развитие снова нагнетает 
уровень своего влияния. Убыстряется темп, уплотняется ритмоструктура, го-
лоса напоминают «причитания» из славянского фольклора.
24:00 – начинает звучать последний раздел, который снова приносит успо-
коение, уравновешивает предыдущую насыщенность фактуры. Более спокой-
ный темп». 
5) «Продолжается линия, начатая в предыдущем номере. Спокойствие. От-
дых».
6) «Начинается на очень низких тонах соло, затем подключается еще более 
низкий басовый голос. Звучание подкрепляет тембр колокольчика. Еще большее 
спокойствие, умиротворение. Постепенно темп убыстряется, активность подачи 
музыкального материала возрастает.
Номер также подразделяется на несколько частей. С 5:00 наступает успоко-
ение музыкального развития. Множество протяжных звуков долго длящихся, 
как в полифоническом изложении, так и в соло. После этого снова наступает 
период нагнетания (примерно с 9:00). Здесь впервые можно проследить явную 
трехдольность метра, что отсутствовало ранее. С 15:00 устанавливается четкая 
четырехдольность метроритма».
Будда медицины. Тибетская танка

---

16
7) «Начало очень схоже с предыдущим номером (низкие голоса). Сразу 
ощущается активность. Нет ярко выраженной метрической структуры звуча-
ния. К концу идет замедление, успокоение, умиротворение».
Словно наяву, перед моими глазами предстал четкий образ Будды медицины 
– его тело отдавало небесной голубизной, в левой руке он держал эликсир бессмер-
тия, в правой – веточку целительного миробалана. Вокруг разлилось удивительное 
спокойствие и умиротворение.
Вместе мы произнесли ман-
тру Будды медицины: ТЕЯТА ОМ 
БЕКАНДЗЕ БЕКАНДЗЕ МАХА 
БЕКАНДЗЕ РАДЗА САМУДГАТЕ 
СВАХА (О, царь естественной 
медицины, пожалуйста, передай 
мне все силы, имеющие отноше-
ние к естественной медицине).
Что из этого получилось – 
одному Будде медицины извест-
но. 
Наши сомнения развея-
ла знаток тибетской культуры 
А. Давид-Неэль: «В этом много 
странностей: некоторые систе-
матически совершают религиоз-
ные ритуалы и другие подобные 
действия в полной убежденно-
сти, что объекта их поклонения 
не существует. Но это отнюдь 
не безумие, как можно было бы 
предположить, а, скорее, доказа-
тельство глубокого понимания 
психического воздействия этих 
актов и силы самовнушения». 
Далее изложим практикуе-
мую в тибетской медицине мето-
дику исцеления лучами голубого 
цвета, исходящими от Будды ме-
дицины – Сангье Менла.
Вначале в качестве объекта 
концентрации избираем слог 
АХ, выражающий идею пустоты. 
Постепенно этот слог преобразу-
ется в лучезарное божество го-
Лечебная мандала Будды медицины
1) Текст Будды медицины, защищенный драгоценным 
прикрытием; 2) Ступа; 3) 8 лотосовых лепестков 
и 8 чаш для подаяний, символизирующие различ-
ных Будд медицины; 4) 16 различных божеств; 5) 24 
бодхисаттвы; 6) Знамя победы; 7) Вход в северные 
врата с 4-мя проходами, ведущими к просветлению; 
8) Забор из ваджр, охраняющий мандалу от злых ду-
хов; 9) Драмьен (струнный тибетский музыкальный 
инструмент); 10) Олень, внимающий наставлени-
ям Будды медицины – символ прилежных учеников;
11) Колесо Дхармы, символизирующее учение Будды; 
12) Вход в восточные врата; 13) Ободок из радуги, 
цвета которой защищают мандалу по всей окруж-
ности; 14) 64 лотосовых лепестков, символизирую-
щих просветленный ум и хладнокровное сердце; 15) 
Знамя победы; 16) Вход в южные врата; 17) Меч; 18) 
Драгоценное прикрытие, символизирующее защиту;
19) Вход в западные врата.