|
Вода до молитвы
Вода после молитвы
11
В наши дни обучение тибетской меди-
цине длится по меньшей мере 6–7 лет. Пер-
вые четыре года изучают главный трактат
«Чжуд-ши». На пятом году сдают по нему
письменный и устный экзамены. Шестой–
седьмой годы посвящают практическому об-
учению под руководством опытного доктора.
Например, в «Мен-ци-кхане» Дхарамса-
лы курс обучения тибетской медицине длит-
ся 6 лет. Раньше тибетской медицине обу-
чались 20–30 лет. т. к. львиная доля времени
уходила на заучивание наизусть трактата
«Чжуд-ши». Докторам тибетской медицины
запрещается пить алкоголь и курить.
Ныне тибетская медицина вышла за рам-
ки Тибета, ее практикуют во многих восточ-
ных и западных странах.
Так, кроме Тибетского автономного ра-
йона Китая, существуют следующие центры
тибетской медицины: «Мен-ци-кхан» в Дхарамсале (Индия) и несколько его
филиалов в Индии, в Дхарамсале клиника Еши Дхондена и клиника имени
Лобсанг Долма, клиника тибетской медици-
ны в Дели, клиники тибетской медицины в
Бельгии, Великобритании, Германии, Дании,
Италии, Нидерландах, США, Швейцарии,
Швеции.
В 2006 году учреждена Международ-
ная академия тибетской медицины, целью
которой является пропаганда и обучение
тибетской медицине. Ее деятельность охва-
тывает свыше 28-ми стран мира. В Австрии,
Германии, Италии и России Академия ведет
систематическое четырехгодичное обучение
тибетской медицине.
С 2001 года при Международном инсти-
туте тибетских исследований существует
школа тибетской медицины с четырехлет-
ней программой обучения (отделения в США
и России).
Тибетская молитва
Школа тибетской медицины в Ло-Кун-
фен (Мустанг). Занятие ведет доктор
Тенцин Биста. Фото В. Оплачко
12
Ритуал Будды медицины:
Совместная медитация с
музыковедом
Татьяной Верди
Музыковед Татьяна Верди любезно согла-
силась прослушать совестно со мной ритуал
Будды медицины, записанный на CD-диске, и
оценить звучащую музыку.
Тибетская медицина неразрывно связана
с образом Будды медицины. Врачи тибетской
медицины ежедневно утром совершают ри-
туал, посвященный Будде медицины. К этому
ритуалу они прибегают и перед началом при-
ема пациентов.
Отождествление себя во время ритуаль-
ной практики с Буддой медицины позволяет
врачу глубоко проникнуть в сущность це-
лительных энергий Вселенной. Наибольший
эффект приносит практика, выполненная в
первые дни новолуния и полнолуния, а также
в 8 и 23 день тибетского лунного календаря –
эти дни считаются наиболее благоприятны-
ми для лечения.
Ритуал Будды медицины, записанный на
компакт-диске, состоит из 7 отдельных музыкальных отрывков.
Перед началом церемонии мы поставили перед собой тибетское изобра-
жение Будды медицины – «Владыки Лазуритового Сияния» – в правой руке
он держит веточку миробалана, в левой – чашу с нектаром бессмертия из трав.
Я расположился на коврике в позе со скрещенными ногами, Татьяна села в
уютное глубокое кресло. Я взял ритуальные предметы: в правую руку «дордже»
(символ просветления, нерушимости), в левую – колокольчик. «Дордже» под-
нес к сердечной чакре, колокольчик прижал к пупку и закрыл глаза.
Зазвучала музыка.
Мое тело пронизали исходящие из пустоты голубые лучи от смутно вид-
Будда медицины.
Тибетская скульптура
13
невшегося вдали Будды медицины – я тихо сидел, словно под воздействием
чар. Татьяна приготовилась к записи впечатлений об этом ритуале. После
окончания прослушивания этого отрывка в блокноте появилась такая запись:
1) «Номер напоминает декламацию сибирских шаманов. О чисто музы-
кальном происхождении данного материала говорить сложно, так как, видимо,
первичное значение, скорее всего, несет текст. Складывается впечатление, что
именно текст обусловливает ритмическую основу музыкальных партий, кото-
рые по своей структуре больше напоминают импровизацию, ведущей линией
которой является некая ритмоструктура, которой все и подчинено.
В исполнении задействованы два мужских голоса, звучащих в очень низком
регистре. И хотя музыкальная интонационная система музыки Востока отлича-
ется от таковой европейской, все же можно проследить близость звукосочета-
ния голосов к интервалу чистой квинты. Этот интервал в европейской музыке в
целом и в музыке славянской в частности всегда был прерогативой фольклора,
истоки которого уходят в языческие времена.
«Пустое» звучание квинты, которая находится вне какого-либо лада, углу-
бляет состояние ухода от земного, материального мира и совершенно иного
ощущения пространства, что является основной составляющей содержания
данного звучащего материала.
Собственно, о музыке здесь можно говорить весьма условно, так как пол-
ностью отсутствуют такие понятия, как мелодия и гармония, которые явля-
ются основой любого музыкального произведения. Правда, в данном случае
четко выражена ритмическая структура, однако ритм не является прерогати-
вой только музыки. Понятие ритма может быть применено к любому произве-
дению искусства.
Звучащий материал напоминает некоторое заклинание, так как статичен
и не имеет развитой мелодики, но обладает некоей ритмоструктурой, кото-
рая настойчиво повторяется.
Учитывая особенности человеческого голоса и его дыхательной системы
в частности, исполнители в момент взятия дыхания несколько акцентуируют
первый звук новой музыкальной фразы, что привлекает внимание слушающе-
го, выводит его из состояния статичности, активизирует восприятие.
Периодически один голос (нижний) отключается, что делает звучание бо-
лее легким, как бы дает передышку».
Перед началом звучания второго отрывка я взял в правую руку «дамару»
(ритуальный барабанчик), в левую – колокольчик. Ритуальные предметы при-
вел в действие: загремел барабанчиком и зазвонил в колокольчик. Затем за-
крыл глаза.
Татьяна приготовилась к записи. Зазвучал второй отрывок.
Перед моими глазами возник образ тибетского монастыря, который я по-
сетил в свое время. По окончании звучания отрывка Татьяна сделала следую-
щую запись:
Do'stlaringiz bilan baham: |
