У'збекистон республикаси олий ва урта махсус таълим вазирлиги

Л. Русские
боги. М.: Современник, 1989. - С. 350.
171

---

рование, основанное на эстетической концепции Поэта- 
вестника и философском осмыслении идей В. Соловьева, 
что указывает на то, что творчество Д. Андреева вне какого- 
либо одного направления или течения и правомерно лишь 
вычленение особенностей его художественного метода.
В работе Л. Якимова «Теория литературы», где исследуется 
роман Леонова «Пирамида», говорится о художественном 
методе магического реализма, известного по творениям 
Данте, Гете, Булгакова.
Г. Муриков говорит о «наважденческом» художественном 
методе, «опирающемся на своеобразное сослагательное 
наклонение исторического процесса», «мнимый спектакль 
предполагаемого повествования, запечатленный автором»2. На 
правомерность этого высказывания относител ьно творчества 
Д. Андреева указывает его особое метафилософское осмыс­
ление истории, видение не только реальных исторических 
процессов, но и метамсторических, «протекающих в тех слоях 
иноматериального бытия, которые...просвечивают иногда 
сквозь процесс, воспринимаемый нами как история»3. 
«Мнимый спектакль» как нельзя лучше определяет специфику 
«Железной мистерии», представляющей драматическое 
действо в многослойном пространстве, прозреваемое лишь 
избранными с особым зрением и сверхслухом, то есть 
«предполагаемого повествования, запечатленного автором».
Померанц, проанализировавший лирику Д. Андреева, 
вводит термин «андреевский сюрреализм»4.
В Америке 40-х годов термин «магический реализм», 
впервые взятый в кавычки А Ф. Кофманом, был подхвачен 
венесуэльским писателем Артуро Усларо Пьетри, опре­
делившим его как «поэтическое озарение» или «поэтическое 
отрицание реальности»5. Эти понятия являются наиболее
2