Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Раздел «Писания» состоит их следующих книг: 
Псалмы, Притчи, 
Иов, Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Экклезиаст, Эсфирь, Даниил, 
Эзра, Неемия, двух книг Хроник (Паралипоменон)
. В Псалмах в стихот-
ворной форме воздаются хвалы Всевышнему, прославляется его везде-
сущность, величие, милосердие и справедливость, на него возлагаются 
все надежды на спасение. Притчи, или Притчи Соломона, содержат 
изречения житейской мудрости, способствующие стремлению благо-
честивых людей к разумной и высоконравственной жизни. В книге 
о страдальце Иове поднимается философский вопрос о сущности стра-
дания праведного человека на земле. Песнь Песней — лирическая поэ-
ма о чистой любви. Книга Руфь трогательно повествует о моавитянке 
Руфь, связавшей свою судьбу с еврейским народом и ставшей впос-
ледствии праматерью царя Давида. Плач Иеремии — скорбная элегия 
пророка на разрушение Иерусалима вавилонянами и гибель Храма. 
Экклезиаст представляет собой печальные сентенции и рассуждения 
философа-скептика о суетности существования в этом мире. Книга 
Эсфирь рассказывает о чудесном спасении от гибели евреев персид-
ского царства царицей Эсфирью, еврейкой по происхождению. Книга 
Даниила, написанная, в отличие от других книг, не только на еврейс-
ком, но и частично на арамейском языке, повествует о пророчествах 
Даниила, жившего при дворе последнего вавилонского царя, относи-
тельно гибели земных царств и будущего торжества Царства Божия. 
Книги исторического содержания мудреца — софера (писца, знатока 
Письменного Закона) Эзры и строгого правителя Неемии посвящены 
рассказу о восстановлении Иудеи и укреплении там прежнего благо-
честия. Наконец, последние — книги Хроник — повторяют с допол-

---

Глава 2. Национальные религии
133
нительными подробностями, особенно генеалогическими, историю 
еврейского народа от Адама до возвращения из Вавилонского плена. 
После окончания Вавилонского пленения далеко не все изгнан-
ники вернулись в родные края. В пределах Персидского царства, от 
Африки до Индии, в частности и за счет прозелитов, складывается иу-
дейская диаспора. После завоеваний Александра Македонского евреи 
включаются в систему эллинистической цивилизации. В результате 
народного восстания под предводительством Маккавеев возникает 
независимое Иудейское царство, просуществовавшее со 140 г. до 63 г. 
до н. э. Затем Иудея попадает в орбиту владычества Римской империи. 
Наряду с политическими потрясениями иудаизм столкнулся с мощ-
ными культурно-идеологическими воздействиями со стороны персид-
ского зороастризма, греческой философии и искусства, а также римс-
кой государственно-политической системы. Вместе с тем, поскольку 
уже тогда большинство евреев проживало в диаспоре, возникло стрем-
ление сделать Священное Писание доступным читателям — на самом 
распространенном тогда греческом языке. В Александрии Египетской, 
столице эллинистического Востока, работали образованные еврейс-
кие ученые, стремившиеся сочетать идеи греческой философии с иу-
дейской традицией. Самым известным из них стал Филон Александ-
рийский. В свою очередь, несмотря на идеологические противоречия, 
перераставшие нередко в форму ненависти, учение иудаизма привле-
кало многих неевреев, особенно из социальных низов античного мира. 
В середине III в. до н. э. в Александрии появляется перевод Библии на 
греческий язык, названный «
Септуагинта
», то есть перевод семидеся-
ти «толковников» (переводчиков). 
Среди самих евреев еще во время существования независимого иу-
дейского царства возникли три движения: 
саддукеи, фарисеи
и 
ессеи
. 
Саддукеи (по имени первосвященника Садока) отрицали бессмертие 
души и воздаяние после смерти и требовали буквального соблюдения 
законов Пятикнижия. Фарисеи (от перушим — отделившиеся), в от-
личие от них, наряду с соблюдением традиций отстаивали право на 
толкование учения. По их представлениям, тот, кто отрицает возмож-
ность толкования Закона, противоречит Божественному промыслу, 
одарившему людей разумом. Ессеи также стремились к соблюдению 
Закона, но, предсказывая гибель современного им погрязшего в грехах 
мира, практиковали крайний аскетизм, уходя в отдаленные поселения 
в ожидании близкого, как им представлялось, прихода помазанника 
Божия — Мессии. Мессианские настроения в начале новой эры полу-

---