|
АНТРОПОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Антропология религии
изучает разнообразные формы религиозной
жизни человека, сравнивая религиозные верования и практики в раз-
личных культурах в диахроническом и в синхроническом аспектах, то
есть«как живую деятельность и как продукт прошлого» (Ф. Соссюр).
Одной из главных методологических проблем антропологии религии
является вопрос о возможности универсального определения религии.
На протяжении многих десятилетий исследователи предлагали раз-
личные критерии определения религии. В 1966 г. американский ант-
рополог
Клиффорд Гирц
, рассматривавший религию как своеобразный
символический культурный код, предложил определение религии, ко-
торое стало весьма популярным, так как не было редукционистским
(то естьсводящим религию к какой-то иной реальности), но, тем не ме-
нее, определяло ее сущность: «Религия — это система символов, кото-
рая способствует возникновению у людей сильных, всеобъемлющих,
устойчивых настроений и мотиваций посредством формирования
представлений об общем порядке бытия, она придает этим представ-
лениям такой ореол подлинности, что возникшие настроения и моти-
вации кажутся единственно реальными».
§ 1. Проблема происхождения религии
и формирование антропологического
религиоведения
Современная наука считает, что религия существует столько же, сколь-
ко существует homo sapiens, и главное свидетельство тому — погребе-
ния людей. Так, в пещере Шанидар в Северном Ираке было обнаружено
неандертальское погребение, которому 60 000 лет; человеческие остан-
ки лежали на сосновых ветках, пересыпанных остатками цветов. В пе-
щере Киик-Коба в Крыму и в пещере Тешик-Таш в Узбекистане были
обнаружены неандертальские погребения, скелеты в которых лежали
в необычных позах — на боку с подогнутыми коленками. В пещерах
Драхенлох (Швейцария), Петерсхеле (Германия), Регурду (Франция)
обнаружены созданные неандертальцами специальные хранилища че-
репов и костей пещерных медведей. С какой целью это было сделано?
376
АНТРОПОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
Кого изображали на стенах пещер первобытные художники эпохи ме-
золита и неолита в виде антропоморфных персонажей, с некоторыми
характерными деталями, отличающими их от людей, — шаманов или
духов? Можно предположить, что погребения были связаны со стрем-
лением первобытного человека обезопасить себя от покойников, а со-
хранение останков промыслового зверя — с желанием обеспечить себе
удачу в будущей охоте; однако точного ответа у нас нет. Археологи
занимаются датировкой и классификацией обнаруженных артефак-
тов, оставляя осмысление их антропологам, культурологам, историкам
религии, особенно, когда дело касается не орудий труда, а объектов,
связанных с так называемой символической деятельностью. Ответы
на поставленные вопросы можно дать путем
экстраполяции
, то есть
переноса информации о фактах, относящихся к более поздним этапам
истории человеческой культуры, на более ранние, — а это многие сов-
ременные исследователи делают очень осторожно и неохотно. В XIX в.
в период зарождения антропологии религии в рамках этнографии ис-
следователи не проявляли такой осторожности.
На создание эволюционных антропологических концепций рели-
гии повлияли идеи, изложенные
Чарльзом Дарвином
, в его знамени-
той книге «Происхождение видов» (1859). Эволюционистские теории
происхождения религии строились на представлении о единстве че-
ловеческого рода и единообразии культурного развития человечества,
проходящего последовательно определенные стадии. Глава англий-
ской антропологической школы
Эдуард Тайлор
(1832–1917), наряду
с другими эволюционистами — Дж. Леббоком, Г. Спенсером, считал,
что религия постепенно развивалась от более простых форм к более
сложным, и называл анимизм — веру в душу и духов (от лат. anima —
душа) «минимумом религии». Он писал в своем труде «Первобытная
культура», что первобытный человек, стремясь понять, в чем причина
смерти или сна, пришел к выводу, что в каждом человеке есть его двой-
ник, душа, которая может покидать тело человека. Из этих представ-
лений постепенно развились более сложные верования о бессмертии
души, о духах природы, о богах древних религий и о едином божестве.
Первым религиозным общественным институтом Тайлор считал культ
предков, то есть почитание душ умерших. Именно он предложил ис-
пользовать для реконструкции прошлого «метод пережитков» — суж-
дение о прошлых стадиях общественного и культурного развития по
сохраненным на более поздних стадиях древним элементам культуры.
Представитель той же антропологической традиции
Джеймс Фрэй-
зер
(1854–1941) считал, что человечество прошло в своем интеллек-
Do'stlaringiz bilan baham: |
