|
§ 6. Религия, политика, общество
367
системой норм и предписаний, установленных, как считается, Аллахом
и зафиксированных в Коране и Сунне. Эти нормы и предписания, как
известно, именуются шариатом. Хотя его единой стандартизирован-
ной версии не существует, в принципе шариат считается неотделимым
от ислама. Сегодня более 20 государств с численно преобладающим
мусульманским населением не только официально провозглашают ис-
лам государственной религией, но и шариат — основой законодатель-
ства. Поэтому в мусульманском мире каждый, кто выступает против
ислама, тем самым фактически ставит себя вне социума.
Принимая во внимание все сказанное выше, можно констатиро-
вать, что в мире ислама религия и политика находятся, как правило,
в гораздо более тесной взаимосвязи, чем в регионах традиционного
преобладания христианства. В то же время, по крайней мере теорети-
чески, ислам представляет собой менее эксклюзивистскую систему,
нежели христианство, благодаря наличию в Коране такой категории,
как «Люди Писания». К их числу обычно относили иудеев и христиан,
которые, согласно исламской традиции, обладают, пусть и в искажен-
ном виде, Писанием Бога. При овладении какой-либо территорией му-
сульмане не требовали от «Людей Писания», в отличие от язычников,
обязательного принятия ислама. Они получали статус «покровитель-
ствуемых» и возможность отправления культа. В Средние века на тер-
ритории Арабского халифата (VII–XIII вв.) отношение к иудеям было
даже несколько лучшим, чем к христианам: как по причине отсутствия
у них представлений о Троице, являющихся, по мнению мусульманс-
ких богословов, искажением единобожия, так и вследствие того, что
за ними не стояли никакие внешние по отношению к «миру ислама»
политические силы. Все это не мешало в отдельные периоды времени
причислять христиан и иудеев к категории «неверных» и подвергать
их преследованиям.
В Коране трудно обнаружить призывы к непротивлению злу наси-
лием. Напротив, легитимируется право на оборону в случае нападе-
ния: «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не
преступайте, — поистине, Аллах не любит преступающих!» (К 2.190);
«…Кто же преступает против вас, — то и вы преступайте против него
подобно тому, как он преступил против вас» (К 2.194). Однако в слу-
чае необходимости любое действие, в том числе и агрессивное, можно
представить как ответный удар. Характерно, что враждебные дейс-
твия, совершаемые против Израиля, в исламском мире рассматрива-
ются в качестве обороны от агрессора — «сионистского образования»,
посягнувшего на традиционно исламскую территорию. Таким образом
368
СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
очевидно, что хотя применительно к мусульманскому миру труднее го-
ворить о моделях религиозно-политического взаимодействия (можно
отметить лишь глубокие расхождения между суннитами и шиитами по
вопросу о том, кто имеет право на верховную власть в государстве), те
или иные религиозные идеи, как и в христианском мире, оказываются
востребованы в определенных обстоятельствах для легитимации тех
или иных политических действий.
Долгое время мусульманский мир по уровню своего экономичес-
кого развития по крайней мере не уступал христианскому. Но утверж-
дение на Западе преобладания индивидуального, личностного начала,
развитие демократических форм привели к резкому экономическому
скачку, позволив оставить уже к XVII–XVIII вв. страны Востока, в том
числе исламский мир, далеко позади. Попытки «догнать» Запад, заимс-
твуя в первую очередь технические достижения, несмотря на амбици-
озные заявления руководителей мусульманских государств, успехом
не увенчались, что стало очевидным в 1970-е годы. И тогда начинается
так называемое «исламское возрождение», проявляющееся в стремле-
нии к восстановлению «чистого», первоначального ислама, возврату
к шариатским нормам, постепенно отошедшим на периферию обще-
ственной жизни. Наиболее ярким политическим проявлением этих
процессов явилась Иранская революция 1978–1979 гг.
При этом мусульманский мир, конечно, является неоднородным.
А. А. Игнатенко констатирует наличие трех основных проектов в сов-
ременном исламском мире:
либерального, традиционалистского
и
джи-
хадистского
. Первый из них, реализуемый в некоторых мусульманс-
ких государствах, предполагает активное восприятие западных форм
социальной жизни при одновременном изменении самого ислама.
Второй проект оправдывает сложившийся статус-кво и не предпола-
гает никаких резких трансформаций.
Наиболее радикальным политически, вплоть до оправдания совер-
шения террористических актов, является джихадистский проект. Еще
в 1928 г. была создана организация «Братья-мусульмане», фактически
явившаяся родоначальницей современных исламистских движений,
ратующих за возвращение к «чистому», первоначальному исламу,
подчеркивающих его универсальный характер, неотделимость от об-
щества и политики. Один из идеологов «Братьев-мусульман» С. Кутб
рассматривал современное общество, включая и формально мусуль-
манские страны, как находящееся в состоянии глубокого заблуждения
и неверия. Задача, по его мнению, заключается в том, чтобы восста-
новить суверенитет Аллаха, для чего истинные мусульмане должны
Do'stlaringiz bilan baham: |
