|
§ 6. Религия, политика, общество
361
тва, утратившего в XIV–XVI вв. прежние возможности контроля над
духовной жизнью, и последовавшая вслед за Реформацией эпоха так
называемых религиозных войн, когда союзы строились преимущест-
венно (но не исключительно) по конфессиональному признаку, при-
вели к созданию новой религиозно-политической ситуации. Подписа-
ние в 1648 г. Вестфальских соглашений, предусматривавших взаимное
юридическое признание католических и протестантских государей
в рамках охватывавшей значительную часть Западной Европы Свя-
щенной Римской империи и предоставлявших каждому из них выби-
рать религию для себя и своих подданных в соответствии с принципом
«чья власть, того и вера», означало не только фиксацию на длительное
время конфессиональной карты континента, но и готовность обеих
сторон признать возможность в области политики иметь дело с тем,
чьи религиозные воззрения ты не разделяешь. Политика, международ-
ные отношения получили значительный импульс к секуляризации. Не
случайно против Вестфальских соглашений энергично, хотя и безре-
зультатно протестовал папа Иннокентий X.
К концу XVII столетия складываются и основные модели религи-
озно-политического взаимодействия в странах христианской культу-
ры. Их определение и характеристика предложены известным бри-
танским социологом Д. Мартином. Из выделяемых им семи моделей
религиозно-политического взаимодействия (Д. Мартин именует их
секуляризационными) наибольший интерес представляют три: латин-
ская, североамериканская и английская. Первые две из них являются
полярными, а последняя — промежуточной. В качестве важнейшего
отличительного критерия рассматривается наличие или отсутствие
закрепленного государством монопольного положения той или иной
церкви.
Для стран латинской модели (Франция, Испания, Португалия, ла-
тиноамериканские государства) характерно существование в течение
длительного времени (во Франции — с конца XVII по конец XVIII в.,
в Испании и Португалии — вплоть до конца XIX в.) безраздельной
монополии католической церкви. Существование иных конфессий
или прямо запрещалось, или было крайне затруднено. Усилившаяся,
по сравнению со средневековым периодом, государственная власть
в значительной степени поставила католическую церковь под свой
политический контроль. Это привело к тому, что все недовольные су-
ществующим политическим режимом почти автоматически оказались
в лагере противников католической церкви, тесно связанной с госу-
дарством. С другой стороны, все, кто испытывал религиозный диском-
362
СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
форт в рамках католической церкви, не имели возможности легаль-
ным путем сменить вероисповедание. Эти люди превратились если
не в активно неверующих, то в антиклерикалов, и обратили свой гнев
не только на церковь, но и на существующий политический порядок.
В обществе произошел раскол на два полюса — клерикальный
и антиклерикальный. Их наличие придало всем общественным конф-
ликтам дополнительную остроту, а их участники с трудом проявляли
готовность к достижению компромисса. История стран латинской мо-
дели богата различными потрясениями и революциями, в ходе кото-
рых вопрос о статусе и положении господствующей церкви оказывал-
ся одним из центральных. Например, во время Великой французской
революции конца XVIII в., после неудачной попытки поставить като-
лическую церковь под контроль новой власти, делались попытки вве-
дения «сверху» культов Разума и Верховного существа, проводилась
кампания дехристианизации. В Испании приход к власти республи-
канцев в 1931 г. сопровождался решительным отделением Католичес-
кой церкви от государства. В ходе вспыхнувшей в 1936 г. гражданской
войны приверженность, или, наоборот, ненависть к церкви стали отли-
чительным признаком соответственно националистов и республикан-
цев. На территории, контролировавшейся националистами, активно
поддерживавшимися католическим духовенством, малейшее подоз-
рение в приверженности антиклерикальным, либеральным и левым
взглядам могло служить основанием для расстрела. Республиканцы
же убивали священников и разрушали церкви.
Совершенно иные тенденции обнаруживаются в ходе развития
североамериканской модели. На территории будущих США начиная
с XVII в. расселились представители самых различных христианских
(в первую очередь — протестантских) конфессий. С самого начала
религиозный плюрализм оказался весьма значительным, а в даль-
нейшем, по мере прибытия иммигрантов из различных европейских
стран, он только увеличивался. Попытки утвердить монополию той
или иной церкви, предпринимавшиеся в рамках отдельных колоний,
были малоудачны. Первая поправка к Конституции США, принятая
в 1789 г., гласила: «Конгресс не должен принимать законов, устанав-
ливающих какую-либо религию или ограничивающих ее свободное
исповедание…». Таким образом было обозначено четкое разделение
религиозных объединений и государства. В тексте самой федеральной
Конституции (1787) содержалось положение о свободном доступе ко
всем должностям вне зависимости от религиозной принадлежности.
Таким образом впервые в мировой истории было провозглашено офи-
Do'stlaringiz bilan baham: |
