Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
33
ли в могилу), а при жизни все, что требовалось от человека, — это ее 
купить. Поэтому книга продавалась бойко, и до нас дошло огромное 
количество ее списков, сделанных в самые разные эпохи египетской 
истории, начиная с Нового царства. Таким образом, сформировав-
шиеся религиозно-этические представления египтян в очередной раз 
оказались поглощены верой в действенность магических заклятий. Но 
дистанция между царем и человеком здесь уже минимальна, посколь-
ку и тот, и другой пользуются одинаковым рецептом бессмертия.
Магия в Египте всегда побеждала любые попытки рационального 
отношения к жизни. Мышление египтян было насыщено религиоз-
но-символическими действиями. Так, желая лишить человека жизни 
в загробном мире, у его статуи отбивали нос (нос считался органом 
дыхания). Напротив, желая накормить изображение умершего (его 
двойника), подносили к нему двойники-муляжи продуктов и читали 
формулы, слушая которые, покойник принимал пищу. Заупокойным 
жрецом при гробнице мог быть любой человек, читающий написанный 
на ней текст (в наше время такими жрецами являются египтологи), 
или просто изображение человека, высеченное на той же гробнице. 
Магический символизм египтян способствовал выработке абстракт-
ных категорий мышления: так, загробный мир понимался ими без ука-
зания на его конкретное географическое расположение (в ранние вре-
мена Египта образом мира мертвых был Запад — место захода солнца). 
В эпоху Нового царства (XVI–XI вв. до н. э.) Египет стал вести ак-
тивную завоевательную политику. Все больше египтян стали бывать 
за пределами своей священной земли, что способствовало расшире-
нию их кругозора и изменениям религиозных представлений. Всюду 
они видели одно и то же: людей, подчиняющихся своим правителям 
и поклоняющихся местным богам. Оказалось, что египетская жизнь — 
только один из вариантов общечеловеческой жизни, подчиняющейся 
значимой для всех народов божественной силе. Каково имя этой силы, 
египетский человек не знал, но чувствовал, что именно она распоря-
жается судьбами всей известной ему земли. Самым доступным обра-
зом такой силы было для него Солнце. Царь в Египте всегда считался 
солнечным богом, младшим Солнцем или сыном Солнца. У Солнца 
в Египте было множество ипостасей: Атум, Ра, Амон. Но наиболее яр-
ким и натуралистичным образом солнца был Атон — божество, извес-
тное со времен Старого царства. Поэтому нет ничего удивительного 
в том, что 
религиозная реформа
, которую провел в XIV в. до н. э. фа-
раон Аменхотеп IV, формально была реформой солнечного культа. 
Согласно его представлениям, Атон — животворящий бог, в одиноч-

---

34
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
ку создавший все части мироздания. Его власть распространяется на 
все земные народы, но своим любимым народом он избрал египтян. 
Фараон является сыном Атона, а его семья также наделена солнечным 
веществом и излучает божественный свет. 
Новый фараон стер с монументов имя Амона, вписав вместо него 
иероглиф солнечного диска с человеческими руками, означавший 
«Атон». Потом он поменял свое имя, означавшее «Амон доволен», на 
Эхнатон, что значило «Угодный Атону». То же самое сделали жена 
царя (знаменитая Нефертити) и его приближенные. Затем царь со 
своей семьей переехал из Фив (которые были городом Амона) в город 
Ахет-Атон, специально построенный в пустыне. Город этот имел пря-
мые перспективы, сходившиеся к храму Атона, составлявшему в дли-
ну около 200 метров. К храму примыкали художественные мастерские, 
также выполнявшие идеологическую задачу: работавшие в них худож-
ники должны были создавать портреты царской семьи, чтобы солнеч-
ный свет, исходящий от нее, освещал и согревал всех жителей Египта. 
Вокруг фараона сразу обосновалось новое жречество и новая бюрокра-
тия. К Фивам фараон отнесся с полным равнодушием, что немедленно 
сказалось на материальном положении жрецов Амона и соответствен-
но на их отношении к новой религии. Своему богу Эхнатон слагал пре-
красные гимны, в которых воспевал его благую волю, величие и заботу 
о живом мире. Культ загробного мира в это время отошел на второй 
план, уступая место восторженным словам о единстве и многообразии 
земной жизни, находящейся под властью Солнца.
Сразу после смерти Эхнатона культ Атона начинает слабеть. Город 
фараона-солнцепоклонника постепенно опустел, а наследники трона 
в конце концов возвращаются к старому почитанию Амона. После воз-
вращения Египта к вере отцов культ Амона-Ра усиливается, а имена 
Атона стираются со всех памятников. В конце Нового царства и в бо-
лее поздние времена египетской истории Амон-Ра приобретает черты 
верховного бога Египта, владыки всего пантеона и покровителя фарао-
нов всех династий (хотя он никогда не являлся универсальным богом). 
Полководцы, приходившие к власти в Египте путем завоеваний (как, 
например, ливийские вожди или Александр Македонский), считались 
легитимными правителями только после коронации жрецами Амона-
Ра и провозглашения его сыновьями. Без признания со стороны фи-
ванского жречества они в глазах всех египтян были только узурпато-
рами, с которыми надлежало вести беспощадную войну.
Наряду с культом Амона-Ра к концу египетской истории усилива-
ется почитание Тота — бога луны, письма, счета, которого греки отож-

---