Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
31
Если гробница повреждалась, это касалось и благополучия ее владель-
ца, если же ее уничтожали, владелец умирал второй раз и на сей раз 
уже окончательно. Люди нечиновные на бессмертие рассчитывать не 
могли. Их имена забывались, их изображения, если они и были, слу-
жили изображениям своих господ, их погребения были безымянны 
и не имели даже холмиков.
Кризис царской власти в конце эпохи Старого царства стал при-
чиной глубокого переворота в сознании египтян. Разрушилась старая 
система ценностей, а открывшуюся духовную свободу древний чело-
век никак использовать не мог. Ему хотелось или заслониться от хаоса 
новой религиозной схемой, или стать союзником разрушения, завер-
шив его собственной гибелью. Египтяне разграбляют пирамиды своих 
царей, растаскивают с них камень, бедняки совершают нападения на 
дома знати, градоначальники управляют хозяйством ими же постав-
ленных марионеточных фараонов. Жизнь Египта все более погружа-
ется во мрак, и в текстах этого времени (которое историки назовут 
Первым Переходным периодом) слышны скептические голоса устав-
ших от жизни людей, желающих покончить с собой. В то же время чи-
новники, разбогатевшие на разграблении казны, постепенно начина-
ют вписывать инструкции, ранее предназначавшиеся для царского ба, 
в тексты собственных саркофагов (они так и будут называться учены-
ми — Тексты саркофагов). Воспользовавшись безнаказанностью, они 
желают обеспечить себе именно царское, а не чиновничье бессмертие 
и оказаться на небе рядом с фараонами прошлого. Впрочем, и в гроб-
ничных надписях конца Старого царства, и в Текстах саркофагов зву-
чит и другой мотив — ответственность человека за свои деяния на 
Страшном суде богов, взвешивание грехов человека и определение его 
судьбы. Значит, в чиновниках, желающих после смерти уподобиться 
царям, заговорила-таки тревожная совесть.
Египетская религия эпохи Среднего и Нового царств
(XXI–XI вв. 
до н. э.) — преимущественно религия Амона, которая затем становит-
ся религией божественной триады (Амон, Ра и Птах). Фараоны этого 
времени, памятуя о разграблении пирамид, не желают лежать на виду 
у народа. Они предпочитают утаивать свои тела в склепах Долины ца-
рей. Поэтому на первый план в идеологии Среднего царства выходит 
именно фиванский Амон, имя которого означает «таинственный, со-
крытый, невидимый». Так говорят о ночном солнце, освещающем мир 
мертвых. Культ Амона сперва был слит с гелиопольским культом Ра, 
получился синкретический бог Амон-Ра. А затем возникла идея три-
ады Амон-Ра-Птах, о которой в одном из гимнов Амону сказано так: 

---

32
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
«Трое богов — Амон, Ра и Птах — суть все боги. И нет ни одного, по-
добного им. Тот, который Амон и который скрывает свое имя, лицом 
своим (подобен) Ра, а телом своим он Птах». 
В XVII в. до н. э. на Египет напали многочисленные племена гиксо-
сов (жители Ближнего Востока), которые в короткие сроки захватили 
всю территорию страны и в течение столетия удерживали власть над 
ней. Гиксосы принесли в Египет свои культурные традиции и в том 
числе мифы о своих богах. Египтяне оказались восприимчивы к этим 
мифам, и с этого времени в составе номовых пантеонов оказываются 
Иштар (вавилонская богиня любви), Хадад (бог дождя и ветра), Ям 
(бог моря) и другие божества семитских народов, а египетский Сет 
сливается с семитским богом-первопредком Шетом (или Сутехом). 
Тогда-то моноэтничный Египет становится прибежищем множества 
мигрирующих народов, попадающих сюда через Красное или Среди-
земное море. Однако вся эта пестрота культовой жизни не смогла за-
слонить влияние традиционного бога Амона и его жрецов.
После разгрома гиксосов в кругах элиты начинает создаваться 
новая концепция бессмертия, на сей раз касающаяся уже любого че-
ловека, который имеет в своем распоряжении 
Книгу Мертвых
. Если 
тексты пирамид или саркофагов были предназначены для обеспечения 
загробной жизни бога и близких к нему людей, то Книга Мертвых рас-
считана на всякого, кто ее имеет. Однако она не предоставляет ника-
ких гарантий счастливого загробного будущего. В этой книге (по сути, 
являющейся повторением пирамидных и гробничных заклинаний) 
содержится радикально новое представление о человеческой судьбе, 
позволяющее говорить о формирующейся египетской этике. В главе 
125 перечисляются человеческие преступления и грехи, за которые 
людей могут лишить загробной жизни (причем сюда входят не толь-
ко собственные неблаговидные поступки подсудимого, но и подстре-
кательство других людей к злодеянию). Решающим доводом в пользу 
бытия или небытия человека после смерти оказывается свидетельство 
его сердца перед троном Осириса, произнесенное на Страшном суде. 
Задача Книги Мертвых — повлиять на сердце, с помощью магии и за-
говоров склонив его к лжесвидетельству. Точно так же можно обезопа-
сить и судей загробного мира (если знать их имена). Если же в твоем 
распоряжении нет Книги Мертвых, ты будешь «неграмотно» вести 
себя в загробном мире, не сможешь заклясть свое сердце и вместо пре-
красных полей, на которые попадают после суда праведники, твое ка 
отправится в пасть чудовища по имени Пожирательница. Интерес-
но, что «читать» эту книгу нужно было только после смерти (ее кла-

---