Глава 2. Национальные религии
29
лозы. Сев считался похоронами Осириса, появление всходов воспри-
нималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы —
как умерщвление бога. В египетском календаре Осирис олицетворял
время пробуждения и активной деятельности природных сил (весну
и часть лета). Миф, продолжающий гелиопольскую космогонию, рас-
сказывает, что брат Осириса Сет позавидовал его статусу бога пло-
дородной земли и захотел сам стать правителем Египта. Он убил его,
расчленил его тело на множество частей (их число соответствует чис-
лу египетских номов) и каждую часть поместил в каком-либо номе.
Исида долго ищет своего мужа и брата, но не может найти и обраща-
ется за помощью к богу солнца Ра. Ра сообщает ей печальное известие
о гибели супруга и советует, собрав части его тела вместе, захоронить
их в земле. Затем Исиде надлежит зачать от мертвого супруга сына,
который родится с головой сокола и будет носить имя Гор. Возмужав-
ший Гор вступит в борьбу с дядей и отомстит ему за смерть отца. Одно-
временно Исида добьется на суде богов признания Гора единственным
наследником Осириса на власть в Египте. Все вышло так, как сказал
мудрый Ра. Но в ходе поединка обе стороны пострадали: Гор вырвал
у Сета детородный орган, а Сет лишил его глаза. Этот глаз Гор вста-
вил своему мертвому отцу, в результате чего Осирис ожил и прозрел
в загробном мире, став его владыкой и судьей. Гор же стал со славой
править в Египте, а побежденный Сет был изгнан в свою пустыню.
Культ Осириса
становится центром всех загробных верований
древних египтян. Живой фараон отождествляется с Гором и считается
его жрецом, а мертвый становится равен Осирису. Тело Осириса сим-
волизирует не только тело Египта (расчлененное злодеем и затем со-
бранное вновь), но и тело фараона, которое должно быть неподвластно
разложению. Отсюда возникает идеологическое представление о раз-
личии судеб человека и царя. Царь наделен физическим бессмертием
и жизнью в загробном мире, человек же смертен, тело его подвержено
разложению и другой жизни он не имеет. Впрочем, существуют и ис-
ключения из этого строгого правила, касающиеся тех, кто имеет доступ
к царскому телу и хорошо выполняет порученные царем обязанности.
Это чиновники высшего ранга, которые за беспорочную службу могут
получить от царя земельное владение с усадьбой и приставленными
к ней царскими людьми, а также гробницу — залог будущей вечной
жизни. С этого момента начинается развитие древнеегипетской ре-
лигии, которая перестает быть исторически однородным явлением.
Каждая эпоха древнеегипетской истории имеет своего бога-фаво-
рита, власть которого безоговорочно отождествляется с властью царя
30
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
(и без того уже бывшего Осирисом). Так, Египет Раннего и начала Ста-
рого царства (начало III тыс. до н. э.) поклонялся различным ипоста-
сям бога Гора. Начиная с V династии усилился гелиопольский культ
Ра. В эпоху Среднего и Нового царства характер власти определял
культ Амона из города Фивы. В конце египетской истории на первый
план выступил Тот. Однако, несмотря на эту смену «фаворитов», объ-
яснявшуюся различными политическими обстоятельствами, основ-
ным критерием развития древнеегипетской религии было изменение
характера отношений между царем и человеком.
В эпоху Старого царства (XXIX–XXIV вв. до н. э.) развиваются по-
явившиеся еще в раннегосударственный период концепции бессмер-
тия царя и бессмертия чиновника. Царское бессмертие воплощено
в пирамиде, которая представляет собой одновременно символическое
царское тело, жилище царя, место принятия им пищи, а также место
его воскрешения и вознесения на небо. Божественная сущность фа-
раона состоит из нескольких ипостасей, среди которых важнейшими
являются тело (
хат
), душа (
ба
), двойник или образ (
ка
) и имя (
рен
).
После смерти фараона его тело мумифицируют и помещают в сарко-
фаг, образ фараона изображают на стене пирамидной камеры, там же
размещается и его написанное имя. Что же касается ба, то ее удается
оживить при помощи жертв и заклинаний, после чего начинается дли-
тельное странствие души фараона по подземному царству. На своем
пути она встречает многочисленных чудовищ, спастись от которых
можно, только зная их имена и непрерывно заклиная их. Наконец,
душа выбирается из подземного царства на солнечный свет и взлетает
в небо, в область северных звезд, где фараону обеспечен торжествен-
ный прием и уважение со стороны всех других богов. О путешествии
ба рассказывают многочисленные Тексты Пирамид, составленные спе-
циально для умершего царя и служащие для его ба инструкциями по
восхождению на небо.
Совершенно иначе устроено бессмертие царского чиновника. При
своей жизни он с помощью резчиков переносил свое владение в про-
странство гробничного рельефа, а затем приказывал изобразить само-
го себя смотрящим на свое богатство. Когда вельможа умирал, то, по
представлениям египтян, он перемещался в мир изображений на своей
гробнице — то есть в мир своего ка. В этом мире он жил совершенно
свободно, не подчиняясь верховной власти, не имея семьи, не испол-
няя никаких поручений и блаженствуя на фоне постоянного труда
своих подчиненных (также изображенных на гробнице). Однако его
вечная жизнь длилась ровно столько, сколько жило само изображение.
Do'stlaringiz bilan baham: |