Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 1. Классическая социология религии
323
историческую природу, что она возникла и существует в силу того, что 
имеются социальные причины, породившие и воспризводящие ее, пре-
жде всего это социальное неравенство. Религия выступает как важный 
фактор социальной интеграции, ибо укрепляет авторитет господству-
ющих классов и помогает им в поддержании общественной стабиль-
ности, выступая в качестве идеологического оправдания существу-
ющей системы социальных отношений и способствуя примирению 
с социальной несправедливостью, внушая покорность и социальную 
пассивность. Именно поэтому следует критиковать религию, так как 
эта критика представляет собой разоблачение «той юдоли плача, свя-
щенным ореолом которой является религия». Таким образом, в отли-
чие от многих более поздних социологов религии, даже испытавших 
его влияние, Маркс негативно оценивал выполнение религией интег-
ративной функции в обществе, подавляющей возможность реализации 
духовной и социальной свободы личности; по его мысли, преодоление 
религиозного отчуждения возможно только тогда, когда будут созда-
ны максимально гармонические отношения между личностью и обще-
ством, обществом и природой.
Наибольший вклад в разработку социологической теории рели-
гии внес последователь Конта, французский социолог 
Эмиль Дюрк-
гейм
(1858–1917). В труде «Элементарные формы религиозной жизни: 
тотемическая система в Австралии» он стремился через исследование 
прошлого объяснить современность, а именно, религиозную приро-
ду человека сегодняшнего дня, природу, которая способна повлиять 
на его идеи и поступки. Для того чтобы постичь суть религиозного 
феномена, по мнению Дюркгейма, необходимо обратиться к его эле-
ментарным, простейшим формам, к так называемым примитивным 
первобытным верованиям, так как прийти к пониманию новейших 
религий можно, только проследив тот исторический путь, которым 
они постепенно сформировались. Только изучение «низших обществ», 
с присущим им интеллектуальным и моральным единообразием, сте-
реотипным поведением, конформизмом мышления, в которых народ-
ная фантазия или духовенство еще не успели преобразовать исходный 
материал религиозных идей и действий, а второстепенное не скрывает 
главное и «все сведено к необходимому, к тому, без чего религия не 
может существовать», позволит ответить на главный для Дюркгейма 
вопрос, что естьрелигия, каково ее происхождение. «В основе всех сис-
тем верований и всех культов, — пишет он, — с необходимостью долж-
но существовать некоторое число основных представлений и риту-

---

324
СОЦИОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
альных установок, которые, несмотря на все возможное разнообразие 
принимаемых ими форм, везде имеют одно и то же объективное зна-
чение и выполняют одинаковые функции. Это постоянные элементы, 
образующие в религии то, что естьв ней вечного и человеческого; они 
составляют объективное содержание идеи, которую выражают, когда 
говорят о религии вообще». 
Труды этнографов и антропологов убеждают Дюркгейма в том, что 
простейшую форму религии, в которой «религиозный факт еще несет 
на себе видимый отпечаток своего происхождения», можно обнару-
жить в Австралии, где среди аборигенов сохранилась примитивная 
клановая социальная структура. Каким образом семьи, образующие 
клан и не связанные родственными узами, поддерживают социаль-
ное единство? По мнению исследователя, его поддерживает именно 
религия австралийцев в ее классической форме тотемизма. Цементи-
руя общество, тотемизм с его коллективным ритуалом и верой в силу 
табу выступает в качестве важнейшего фактора внутригрупповой ин-
теграции. Он выполняет функцию принуждения и контроля социума 
над индивидом, берет на себя роль транслятора культурного наследия 
в условиях дописьменных обществ, порождает социальную эйфорию, 
что особенно важно, когда группа сталкивается с кризисными ситуа-
циями. Религия в своей первобытной форме, говорит Дюркгейм, была 
эффективным способом осознания социального единства в мифах 
о тотемических предках и средством его упрочения через участие каж-
дого в тотемической обрядности и подчинения воли индивида интере-
сам коллектива. По мере развития религии ее подлинная социальная 
функция интегратора была сокрыта позднейшими напластованиями: 
многочисленными богами, утонченными теологическими построени-
ями и сложными ритуалами. Но, несмотря на это, и сегодня, убежден 
Э. Дюркгейм, социальная сущность религии остается актуальной и не-
изменной. Это и есть душа религии, «притаившаяся за пышно разрос-
шимся деревом мифов и символов». 
Позиция Дюркгейма была последовательно социологична. Устано-
вив взгляд на религию как на нечто земное и функциональное, он ста-
вит знак равенства между коллективным и религиозным. Отличитель-
ной чертой религиозных чувств, по его мнению, является то, что они 
едины «для определенного числа людей, живущих вместе, и, кроме 
того, они имеют достаточно высокую их среднюю интенсивность. Вся-
кое социальное — религиозно. Эти два слова являются синонимами». 
Такое отношение к исследуемому феномену повлияло на сформулиро-
ванное Дюркгеймом определение религии. 

---