|
§ 1. Классическая социология религии
323
историческую природу, что она возникла и существует в силу того, что
имеются социальные причины, породившие и воспризводящие ее, пре-
жде всего это социальное неравенство. Религия выступает как важный
фактор социальной интеграции, ибо укрепляет авторитет господству-
ющих классов и помогает им в поддержании общественной стабиль-
ности, выступая в качестве идеологического оправдания существу-
ющей системы социальных отношений и способствуя примирению
с социальной несправедливостью, внушая покорность и социальную
пассивность. Именно поэтому следует критиковать религию, так как
эта критика представляет собой разоблачение «той юдоли плача, свя-
щенным ореолом которой является религия». Таким образом, в отли-
чие от многих более поздних социологов религии, даже испытавших
его влияние, Маркс негативно оценивал выполнение религией интег-
ративной функции в обществе, подавляющей возможность реализации
духовной и социальной свободы личности; по его мысли, преодоление
религиозного отчуждения возможно только тогда, когда будут созда-
ны максимально гармонические отношения между личностью и обще-
ством, обществом и природой.
Наибольший вклад в разработку социологической теории рели-
гии внес последователь Конта, французский социолог
Эмиль Дюрк-
гейм
(1858–1917). В труде «Элементарные формы религиозной жизни:
тотемическая система в Австралии» он стремился через исследование
прошлого объяснить современность, а именно, религиозную приро-
ду человека сегодняшнего дня, природу, которая способна повлиять
на его идеи и поступки. Для того чтобы постичь суть религиозного
феномена, по мнению Дюркгейма, необходимо обратиться к его эле-
ментарным, простейшим формам, к так называемым примитивным
первобытным верованиям, так как прийти к пониманию новейших
религий можно, только проследив тот исторический путь, которым
они постепенно сформировались. Только изучение «низших обществ»,
с присущим им интеллектуальным и моральным единообразием, сте-
реотипным поведением, конформизмом мышления, в которых народ-
ная фантазия или духовенство еще не успели преобразовать исходный
материал религиозных идей и действий, а второстепенное не скрывает
главное и «все сведено к необходимому, к тому, без чего религия не
может существовать», позволит ответить на главный для Дюркгейма
вопрос, что естьрелигия, каково ее происхождение. «В основе всех сис-
тем верований и всех культов, — пишет он, — с необходимостью долж-
но существовать некоторое число основных представлений и риту-
324
СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
альных установок, которые, несмотря на все возможное разнообразие
принимаемых ими форм, везде имеют одно и то же объективное зна-
чение и выполняют одинаковые функции. Это постоянные элементы,
образующие в религии то, что естьв ней вечного и человеческого; они
составляют объективное содержание идеи, которую выражают, когда
говорят о религии вообще».
Труды этнографов и антропологов убеждают Дюркгейма в том, что
простейшую форму религии, в которой «религиозный факт еще несет
на себе видимый отпечаток своего происхождения», можно обнару-
жить в Австралии, где среди аборигенов сохранилась примитивная
клановая социальная структура. Каким образом семьи, образующие
клан и не связанные родственными узами, поддерживают социаль-
ное единство? По мнению исследователя, его поддерживает именно
религия австралийцев в ее классической форме тотемизма. Цементи-
руя общество, тотемизм с его коллективным ритуалом и верой в силу
табу выступает в качестве важнейшего фактора внутригрупповой ин-
теграции. Он выполняет функцию принуждения и контроля социума
над индивидом, берет на себя роль транслятора культурного наследия
в условиях дописьменных обществ, порождает социальную эйфорию,
что особенно важно, когда группа сталкивается с кризисными ситуа-
циями. Религия в своей первобытной форме, говорит Дюркгейм, была
эффективным способом осознания социального единства в мифах
о тотемических предках и средством его упрочения через участие каж-
дого в тотемической обрядности и подчинения воли индивида интере-
сам коллектива. По мере развития религии ее подлинная социальная
функция интегратора была сокрыта позднейшими напластованиями:
многочисленными богами, утонченными теологическими построени-
ями и сложными ритуалами. Но, несмотря на это, и сегодня, убежден
Э. Дюркгейм, социальная сущность религии остается актуальной и не-
изменной. Это и есть душа религии, «притаившаяся за пышно разрос-
шимся деревом мифов и символов».
Позиция Дюркгейма была последовательно социологична. Устано-
вив взгляд на религию как на нечто земное и функциональное, он ста-
вит знак равенства между коллективным и религиозным. Отличитель-
ной чертой религиозных чувств, по его мнению, является то, что они
едины «для определенного числа людей, живущих вместе, и, кроме
того, они имеют достаточно высокую их среднюю интенсивность. Вся-
кое социальное — религиозно. Эти два слова являются синонимами».
Такое отношение к исследуемому феномену повлияло на сформулиро-
ванное Дюркгеймом определение религии.
Do'stlaringiz bilan baham: |
