316
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
иджма и разум (акл). Джафариты признают временный брак, следуют
принципу благоразумного скрывания веры (ат-такийа), позволяюще-
му шииту среди суннитов выдавать себя за суннита, среди христиан —
за христианина, отвергают кийас, в сборники хадисов включают толь-
ко рассказы, подкрепленные авторитетом членов «семьи Пророка».
В отличие от последователей
суннитских мазхабов, считающих, что
разработка богословско-правовых вопросов давно завершена,
наста-
ивают на том, что «врата иджтихада остаются открытыми». Это дает
возможность довольно гибко приспосабливать шиитскую доктрину
к требованиям времени.
Мусульманское право делит все судебные дела на две категории:
относящиеся к праву Бога (хакк Аллах) и относящиеся к праву чело-
века (
хакк Адам
). Преступления первой категории совершаются про-
тив Бога, поэтому не могут быть прощены. Среди них — отступничес-
тво от веры. Наказание по праву Бога ждет и прелюбодеев. Ко второй
категории относятся преступления, совершенные против людей. В от-
личие от первой категории, начинать такие дела можно лишь по жало-
бе потерпевших или их родственников, которые могут отказаться от
судебного преследования обидчиков и простить их. За убийство, ране-
ние, членовредительство назначается кисас, или «воздаяние равным».
Причем ислам не настаивает на кровной мести и призывает родствен-
ников погибшего по возможности простить убийцу,
ибо прощение
угодно Аллаху. В таком случае оговаривается дийа, или материальная
компенсация. Дийа полагается за непредумышленное убийство, убийс-
тво чужого раба или «человека Писания». Наиболее развитая отрасль
ал-фикха — личное право, регулирующее семейно-брачные и наследс-
твенные отношения.
В мусульманских странах даже в Средние века наряду с ал-фик-
хом действовали государственные законодательные акты, а в XIX в.
стали применяться нормы европейского права. В настоящее время от-
дельные нормы ал-фикха признаются в качестве действующего права
в тех странах, где преобладает мусульманское население. В
большинс-
тве исламских стран сохраняются шариатские суды.
Одна из характерных особенностей духовной жизни мира ислама —
отсутствие института церкви как централизованной организации, ко-
торая осуществляет религиозную политику, устанавливает иерархию
духовных лиц. Термин «мусульманское духовенство», часто употре-
бляемый в литературе, не идентичен термину «духовенство» в
хри-
стианстве. В христианстве человек становится духовным лицом через
официальный акт «таинства священства» или приобщения к «божест-