Учебное пособие для студентов музыкальных специальностей / О. В. Михайличенко lap lambert academic Publishing, 2014. 197 с. В пособии изложены основные понятия, тенденции и особенности развития общей и музыкальной педагогики на

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

---

82 
Раздел второй 
 
ТЕОРИЯ МУЗЫКАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ 
 
2.1. Некоторые теоретические концепции музыкального 
воспитания в истории развития отечественной музыкальной 
педагогики 
В истории развития музыкального образования и 
воспитания на разных этапах постепенно определялись разные 
подходы и концептуальные предложения относительно 
теоретических основ, на которых должен основываться процесс 
музыкального воспитания подрастающего поколения. 
Развитие 
научно-теоретических 
о с н о в
музыкального образования и воспитания берет свое начало из 
середины ХІХ ст., когда музыка заняла свое место в народном 
образовании. 
Одним из первых начинателей теории музыкального 
воспитания был 
Сергей Иринеевич Миропольский 
(1842-
1907), который ввел в практику народного образования понятие 
―общее эстетическое воспитание‖ . Будучи музыкантом, 
Миропольский мечтал об эстетичной личности. В его работах 
"О музыкальном образовании народа в Росси и Западной 
Европе", "Учебник дидактики", "Дидактические очерки. Ученик 
и воспитывающее обучение в народной школе", "Обучение 
пению в народной школе", "Харьковская воскресная школа в 
1868/69 гг.", "К вопросу о материале для детского чтения", 
"Краткий учебник и метод преподавания по нотам", 
"Музыкальная грамота для всех" раскрыта суть музыкально-
эстетического воспитания, его содержание, принципы, методы и 
средства. Он выдвинул широкую программу музыкально-
эстетического образования народных масс, предложил создать 
"Союз заботы о художественном образовании народа", 
сформулировал его задачи. 
С.И.Миропольский, 
как 
и 
его 
зарубежные 
и 
отечественные предшественники (Й.Ф.Гербарт, А.Ф.Дистервег, 
П.П.Белецкий-Носенко), видел предназначение эстетического 

---

83 
воспитания в том, чтобы отвести народ от мерзостных, грубых 
наслаждений и привести к наслаждениям высоким, достойным 
человека; научить находить в этих истинных наслаждениях вкус, 
удовлетворение; сделать это наслаждение потребностью, 
возвысить натуру человека, развить в ней свежие здоровые 
инстинкты; ввести человека в мир утонченности, идеальной 
правды и свободы духа. 
Миропольский рассматривал эстетические, моральное, 
умственное и религиозное воспитания в взаимосвязи. 
Моральное влияние искусства, по его мнению, состоит в том, 
что оно настраивает человека на лучшее, делает душу более 
доступной для всего человеческого. Оно раскрывает в понятных, 
доступных формах глубину человеческого духа, неисчерпаемый 
источник его лучших ожиданий, надежд, стремлений. Поэтому 
люди под влиянием искусства становятся намного лучше, 
добрее, гуманнее. 
Взаимосвязь науки и эстетики Миропольский объяснял 
тем, что "наука и эстетика — две замечательных сестры в
Божьем мире", которые имеют единую цель — "счастье человека 
в полном раскрытии его сил и одарѐнности, в разумной 
человеческой жизни". Он один из первых в отечественной 
педагогике обратил внимание на психологическую взаимосвязь 
науки в целом и эстетики как науки о прекрасном.
Заслуга Миропольского состоит и в том, что он не только 
указывал на наличие взаимосвязи эстетического воспитания и 
религии, а и отстаивал мысль о том, что народ, который не имеет 
религии, никогда не сможет иметь высокого искусства, "так как 
с исчезновением религиозности у людей исчезает то 
психическое единство собственного я, без которого нельзя 
вообразить никакого сознательного эстетического наслаждения". 
Под эстетическим воспитанием Миропольский понимал 
процесс формирования у человека способностей восприятия и 
правильного понимания прекрасного. Исходя из цели 
эстетического воспитания (служение истине, добру и красоте), в 

---

84 
работе "О музыкальном образовании в Росси и Западной 
Европе" (1882г.) 
57
Миропольский сформулировал его задачи:

выявление эстетических способностей;

формирование эстетического восприятия;

удовлетворение 
художественно-эстетических 
потребностей;

воспитание эстетических чувств;

развитие эстетического вкуса.

формирование эстетического идеала;
Миропольский одним из первых в отечественной 
педагогике ввел в научный оборот и дал определение таким 
категориям, как "эстетическое восприятие", "эстетические 
потребности", "эстетическое чувство", "эстетический идеал", 
"эстетические склонности", "эстетический вкус". Эстетическое 
восприятие, по мнению Миропольского, состоит в умении 
замечать прекрасное в природе, искусстве, человеке, быте. В 
свою очередь, как отмечал педагог, у каждого человека, "в 
котором есть хоть сколько-нибудь чувства прекрасного, ярко 
выражена эстетическая потребность". 
Под эстетическим чувством педагог понимал чувство, 
которое возникает в процессе восприятия прекрасного и 
отображает отношение человека к прекрасному. Развитие 
чувств, по Миропольскому, имеет ту же значимость что и
умственное воспитание на основании того, что чувства 
составляют глубокую основу характера и в них лежат "мотивы 
человеческой деятельности". 
Эстетический идеал он определил как образец, к 
достижению которого надо стремиться и из позиций которого 
необходимо оценивать окружающий мир. На базе эстетических 
знаний, эстетических склонностей, эстетических способностей, 
эстетического чувства формируется, по мнению Миропольского, 
эстетический вкус, показателями которого он считал качество 
57
Миропольский С.И. О музыкальном образовании народа в России и 
Западной Европе. 2-е изд. — Спб., 1882. — 225 с. 

---

85 
избранных человеком произведений искусства и высокую
требовательность к ним с позиций эстетического идеала. 
Свою систему эстетического воспитания Миропольский 
строил 
на 
принципах 
религиозности, 
народности, 
природосоответствия, гуманности, связи с жизнью. Для второй 
половины XIX столетия идея народности не была новой. В 
раскрытии ее сущности имели место разные подходы. Как 
общепедагогический принцип она была зафиксирована 
украинскими педагогами Б.Д.Гринченко, А.В.Духновичем, 
К.Д.Ушинским и др. (А.В.Духнович, например, народность 
понимал как "орудие, которое может проложить путь к свободе и 
правде"). 
В 
педагогике 
Миропольського 
народность 
раскрывалась в связи с необходимостью возрастания 
национального самосознания простого народа и была 
направлена против влияний на отечественную школу 
воспитательных систем западноевропейских стран, в том числе 
и авторитетной немецкой педагогики, которая получила большое 
признание в официальных кругах. Миропольский так же, как и 
Ушинский, уверенно доказывал, что механическое перенесение 
на отечественную почву систем воспитания и обучение, которые 
сложились в других исторических условиях и у других народов, 
может принести больше вреда, чем пользы. Однако педагог 
предостерегал 
и 
от 
национальной 
замкнутости 
и 
ограниченности, 
призывал 
творчески 
использовать 
рациональное из педагогического опыта других народов. 
Во второй половине XIX столетия в воспитании 
молодежи значительное место занимала церковь. Она проникала 
в личную и общественную жизнь человека, влияла на весь его 
жизненный путь. Будучи глубоко религиозным человеком, 
Миропольский считал, что эстетическое воспитание молодежи 
достигается использованием красоты природы церковного 
богослужения, средств духовного музыкального искусства, 
знакомством с историей церковной музыки, живописи, 
архитектуры, родного слова. К средствам эстетического 
воспитания Миропольский причислял православные обряды и 
обычаи, религиозное и светское чтение, семейное чтение, 
музыку, одиночные и хоровые пения, оперу, лубочные картины, 

---

86 
дары природы. Он справедливо подчеркивал, что музыка 
является не только языком чувства, но и средством для более 
полного высказывания идей, "убеждений, понятий ума". 
Отвечая потребностям развития народной школы в свое 
время, Миропольский вместе с разработкой теоретических 
вопросов эстетического воспитания предложил создать "Союз 
заботы о художественном образовании народа", акцентируя 
внимание на его просветительно-воспитательном назначении: 
дать народу издания самых лучших писателей, создать 
"здоровую умственную пищу", оказывать содействие изданию 
народных картин, заниматься созданием народных театров и 
отбором для них репертуара, выдавать музыкальные пособия 
для обучения пению. 
Педагогическое наследие Миропольского убеждает, что 
он не только призывал к красоте языка, но и сам владел 
красноречивостью, эрудицией, энциклопедическими знаниями 
науки и искусства.
На практике Миропольский реализовал большинство 
своих теоретических идей: В Харьковской семинарии он 
организовал оркестр и хор; выдавал сборники гимнов и песен 
Франции, Германии, Италии, Англии, Америки; осуществлял 
поддержку С.-Петербургскому "Хоровому союзу". 
Известно отношение прогрессивных педагогических 
кругов XIX столетие к пению как к средству воспитания 
религиозных, 
моральных, 
национальных 
и 
общехудожественных чувств. Так, высокая оценка пения со 
стороны официальной педагогики разрешила в 80-х годах ХІХ 
ст. включать церковное пение в состав обязательных предметов, 
которые изучались в духовных семинариях, училищах и 
церковно-приходских школах, тем самым практически 
реализовывая идеи Миропольского. Педагог определил цель 
пения как учебного предмета – развитие эстетической 
потребности, воспитание чувства утонченного и соответственно 
этой цели его задачи: 

развитие музыкального слуха как органа 
восприятие;

знакомство с нотной грамотой;

---

87 

накопление определенной суммы музыкальных 
впечатлений как залог пробуждения потребности в как можно 
более частом общении с искусством.
В 
тогдашней 
педагогической 
практике 
можно 
обнаружить общие принципы и конкретные приемы, на которых 
строилась организация пеня в народных школах, которые не шли 
вразрез с принципами, установленными Миропольским:

привлечение школьников к пению на слух;

использование 
доступного 
и 
интересного 
материала; 

организация процесса овладение знаниями, 
умениями и навыками на основе народности, систематичности, 
наглядности, целеустремленности, объединение музыкального 
развития с умственным и физическим, с моральным и 
патриотичным 
воспитанием, 
учет 
индивидуальных 
возможностей учеников.
Миропольский обобщил основные требования к 
составлению программы обучения пению:

подчинение 
процесса 
обучение 
основным 
задачам школы;

направленность на воспитание эстетической 
природы духа и развитие художественно-музыкального слуха;

во время подбора репертуара руководствоваться 
соображениями не утилитарного характера, а внутренней 
ценностью музыкальных произведений;

использование 
произведений 
зарубежных 
композиторов – Палестрины, Лассо, Баха, Генделя, Бетховена и 
др.;

равнозначное, последовательное включение в 
программы церковного и светского пения и тщательный отбор
репертуара для него.
Вторым 
представителем 
начинания 
теории 
музыкального обучения и воспитания был русский музыковед, 
хоровой дирижер и педагог