У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

ВОЛЬТЕРНИНГ И Ж ТИМ ОИЙ-СИЁСИЙ КДРАШЛАРИ
Ш у вактгача кашф этилган барча инсонлар, хо\ энг ёввойи 
булмасинлар, хо\ хароба мамлакатларда яшаб келмасинлар чу- 
молилар, асаларилар ва бошка хдйвон турлари сингари жамоа 
булиб яшаб келганлар. Бирон-бир мамлакатда кишилар алоэдда- 
алох,ида яшаганларини курмаганмиз. Бирон-бир она уз фарзан- 
дини тарбиялаб, кейин уларни ташлаб тан олмаганликларини, 
бирон киши оила курмай, бирон-бир жамиятда яшаганларини 
билмаймиз. Баъзи бир ах,мок масхарабозлар мияларини а\моко- 
на фикрлар билан тулдириб, гуё инсон дастлаб алохдда яшаш 
учун яратилган, жамият уларнинг табиатини бузган дейишга 
журъат этганлар. Хар бир ма^угукдинг уз инстинкти — табиий 
майли мавжуд. Инсоннинг инстинкти акл билан муста\камлан- 
ган булиб, уни худо озик-овкатга тортганидек жамиятга торта- 
ди.
Жамият булиб яшашга булган э^тиёж инсонларни бузмайди, 
балки жамиятдан ажралиш инсонни инсонийликдан ч и кариб 
куяди. Мутлако якка яшаган одам фикрлаш кобилиятини \ам 
унутган булади. У ^айвон даражасигача бориб етиши мумкин. 
Озод буламан, деб узини дахдхатли кулликка тушиб колганини 
билмай колади.
Билиш назариясида Вольтер Декартнинг тугма гояларига 
Карши чиккан. Айни бир пайтда у Локкнинг сенсуализмини 
кабул килади ва уни таргиб кила бошлайди. Шу билан бирга у 
хдссий манбаларга боглик булмаган шак-шубхдсиз хдкикдтлар- 
нинг мавжудлигини тан олади. Унинг фикрича, биз факат рух,ий 
щцисалар ва кобилиятга таянган билимга эгамиз.
Вольтер детерминизм позициясида туриб, онгимиз миссий 
аъзоларимизнинг тузилишига богликлигини исбот килишга урин- 
ди. Тафаккурни материянинг атрибута деб тан олди. Оламнинг 
турли туманлигини «бутун дунё ах^ш» сифатида талкин кдлади.
Вольтер онгнинг олий куриниши деб фан ва санъатга таян­
ган соклом фалсафани тан олади. Бу ерда Вольтер уз умидини 
ижтимоий тараккиёт конунларига таянган, фалсафий хулоса- 
ларга эга булган маърифатли монархларга боглаган эди. Вольтер- 
нинг тараккийпарвар гоялари Янги давр маърифатпарварлари- 
нинг мафкурасига узининг таъсирини утказган.
Д А В И Д ГАРТЛИ
Давид Гартли 1705 йилнинг 30 августида Англияда черков ру- 
^онийси оиласида тугилган. Кембридж университетида фалсафа 
ва илох,иётни укдган. Кейинчалик Гартли рух,онийлик мартабаси- 
га интилишдан воз кечиб медицинани урганади ва амалиётчи врач
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

булиб ишлай бошлайди. Шу билан бир вактда фалсафа ва табиат- 
шунослик со^асида илмий татк,ик,отлар олиб боради. Куп йиллик 
изланишларининг махсули булган узининг асосий асари «Инсон, 
унинг тузилиши, бурчи ва таянчи хакдда муло\азалар»ни 1749 
йилда нашр кдлдиради. Бу китоб босилиб чиккан захоти Гартли
XVII асрнинг энг йирик файласуфлари ва психологлари уртасида 
машхур булиб кетади. У хакдцатдан хам псеоциатив, яъни бир 
тасаввурнинг иккинчи бир тасаввурдан келиб чикдши хакддаги 
психологиянинг асосчиларидан бири хисобланади.
Гартли 1757 йил 28 августда вафот этади. Гартли инсоннинг 
турли-туман психик фаолиятини урганиб, онг ва хатти-харакат- 
ларнинг крнуниятини очиб берувчи мукаммал таълимот яра­
тишни уз олдига максад килиб куяди. Бу унинг психофизиоло­
гик к,арашларининг магзи, сезгининг тебратувчан характери 
хакддаги таълимотидир. Бунда Гартли Ньютон томонидан уртага 
ташланган сезги-нурлар таъсири натижасида куз к,орачиги пар- 
дасида вужудга келувчи тебраниш махсулидир, деган фикрга 
суянади. «Бу тебранишлар куриш асабларининг каттик, толалари 
буйлаб мияга утиб, куриш сезгисини уйготади». У Ньютоннинг 
«Оптика»сидаги гояларга таяниб ва уз даври анатом ияси ва 
физиологияси маълумотларидан келиб чикдб, «сезгилар ва хара- 
катларнинг такомиллашуви ва гояларнинг вужудга келиши» са- 
бабларини ёритиб берувчи таълимот яратди.
Гартлининг фикрича, сезги аъзоларига таъсир килувчи таш­
ки предметлар «дастлаб асабларда... сунг бош мияда сон-санок- 
сиз кичик мия заррачаларининг тебраниши»ни уйготади. Гартли 
фикрича, худди шу тебранишлар психик жараёнлар — сезиш, 
Кабул килиш, фикрлашнинг физиологик асосларидир. Улар хис- 
туйгу холатлари (лаззат ва азоб), бевосита ва билвосита харак- 
терларнинг хам асосидир. У ёки бу жараён окимининг характе- 
ридаги фаркланиши мана шу тебранишларнинг фаркига боглик. 
Тебранишлар бир-бирларидан холатлари (канчалик кучли ёки 
кучсиз), жинслари (улар канчалик тез), уринларига нисбатан 
(бош миянинг кайси кисмига таъсир килиши) ва йуналиши 
жихатидан (уларнинг асаблар оркали мияга утиши билан) фарк 
Килади.
Албатта Гартлининг тебраниш таълимоти механик характер- 
га эга. М.Г.Ярошевский таъкидлаганидек, «Гартли схемаси» 
Хакикдй мия эмас, балки тасаввурдаги физиологик миядир». 
Лекин бу 
f o h
уша даврда рухий жараёнларни холисона талкин 
килишга, асаб тизими ва мия, онгнинг моддий субстратлари 
эканлигини ёритиб беришга йул очди. Инсоннинг хамма аклий 
Кобилиятлари — сезиш, тасаввур, хаёл, эътибор, тафаккурнинг 
хакикдй урни бош миядадир, деб таъкидлайди Гартли.
Гартлининг тебраниш таълимоти бирлашган гоялар хакидаги 
таълимотни ишлаб чикдш учун асос булди. Гартли бу таълимот- 
ни асослашда Локкнинг бизнинг гояларимиз купинча уларда 
акс этувчи нарсаларнинг алокасига асосланган табиий, кону- 
ний алокаларидир, деган фикрларига таянади. Лекин бу алока-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

лардан ташкари гояларнинг тасодифий ва одатий алокдлари хам 
бор. «Табиатда бир-бирига богланмаган» бу гояларнинг йотин- 
дисини Локк гоялар бирлашма (ассоция)си деб атайди. Шу 
билан бирга Локк уларни фикрларнинг одатий окими жараёнига 
карама-карши куяди. Унингча, бирлашган гоялардан янглишиш- 
лар ва хурофотлар вужудга келиши хам мумкин.
Агар Локк бирлашган гоялар билишнинг тусикдари булиши 
мумкин деб хисоблаган булса, Юм уларни «Инсон табиатининг 
дастлабки сифатлари» деб хисоблайди. Бу холатни инсон били- 
мининг тушуниб булмас хусусияти, деб билади. Юмнинг фикри­
ча, гоялар уюшмаси — тажрибанинг гайриодатий окимига, шу­
нингдек одатларга боглик жараёндир. Лекин Гартли бу фикрга 
бошкача ёндашади. Локкдан келиб чиккан холда, унинг уюшган 
алокалар талкинини чукурлаштиради. Уларни ташки нарсалар­
нинг сезги аъзолари билан шартланганлигини, уюшган гоялар­
нинг конунийлик характерини очиб беради. Локк сингари Гарт­
ли хам «гоя» тушунчасини кенг маънода яъни хам фикр, хам 
сезги образлари сифатида тушунади.
Гартли таълимоти XVIII аср урталаридаги табиий-илмий ва 
медицина билимлари асосига куйилган. Унингча психик жараён- 
лар асаб тизими мия фаолияти билан чамбарчас алокададир. 
Гартлининг уктиришича, тебранишлар узида уюшган гояларни 
окибат сифатида мужассамлаштиради, уюшган гоялар эса теб- 
ранишларга узининг сабаби сифатида карайди. Шундай килиб, у 
тебранишлар ва уюшган гоялар таълимотининг мазмуни саба- 
бийлик тамойилини рухий ходисалар сохасига татбик килади. 
Демак, Колинзнинг «Инсон эркинлигининг фалсафий таткики» 
асарида узининг ёркин ифодасини топган инсонга, унинг онги 
ва хатти-харакатларига сабабийлик нуктаи-назардан ёндашиш 
Гартли томонидан «Инсон, унинг тузилиши, бурчи хакдца му- 
лохазалар» асарида ривожлантирилди ва бойитилди.
Уюшган гоялар тамойили Гартли томонидан психик фаоли- 
ятнинг хамма сохалари, яъни хиссий, акдий, шуурий, иродавий 
сохаларига татбик килинади. Уюшган гояларнинг илк манбалари 
сезгининг содда гоялари булганлиги учун хам уюшган гоялар 
таълимоти энг мураккаб психик жараёнларни хам энг одций 
жараёнлардан келтириб чикаришга имконият яратиб берарди. Бу 
асосда эса инсон онги ва хатти-харакатларини бошкариш имко- 
нияти тугилади. Гартли нуктаи-назарича, бу ерда уюшган гоялар­
нинг вужудга келиши конуни асосида жамият учун зарур 
булган маълум ахлокий сифатларни шакллантириш хакида ran 
кетаяпти.
Кейинчалик Пристли Гартлининг «инсон рухи» хакдцаги 
таълимотини химоя кдлиб, шундай деб ёзади: «Инсон узи кан­
дай булса, шундайлигича сакдаб колиш учун бошлангич сезиш- 
дан, инсон мавжуд булган шароитлар таъсиридан бошка хеч 
нарса талаб килинмайди».
Гартлининг бу назариясига бахо бериб таъкидлаш зарурки, у 
Хакикатан хам XVTII асрнинг уюшган гоялар хакидаги таъли-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

мотнинг чуккисидир. Шундан кейин умуман бу таълимот Гарт- 
лининг кучли таъсири остида булди. Психологияда хукмрон ок,им- 
га айланиб, билимнинг бошка сохалари — мантик,, педагогика, 
эстетикага хам кириб боради. Мох,иятан илмий рузда булган 
Гартлининг бу таълимоти маълум даражада идеализмга \ам ён 
босарди. Бу нарса аввало Гартлининг узининг энг асосий тамо- 
йили-рухий жараёнлар асосига моддий нарсаларни куйишдан 
воз кечишида ифодаланган. Гартли уз-узига карши чикиб шун­
дай деб ёзганди: «... мен сезгилар мияда кузгалган тебранишлар- 
ни келтириб чикаради, деб \исоблаганим холда, \еч махал 
материя сезиш кобилиятига эга булиши мумкин деган фикрни 
тасдиклашга ёки шундай деб уйлашга журъат килолмайман». 
Гартлининг фикрича, миядаги тебранишлар бизнинг хамма сез- 
гиларимиз ва гояларимизга х,амо\анг ва уларга мос келади. Шу­
нинг учун биз ё тебранишларни сезги ва гояларнинг курсаткичи 
деб ёки сезги ва гояларни тебранишларнинг курсаткичи, деб 
хисоблашимиз мумкин. Факат тебранишлар сезги ва гояларни 
келтириб чикаради, деб таъкидлашимиз мумкин эмас. Чунки 
«тебранишлар танага хос х,одисадир, сезги ва гоялар эса рухий- 
дир». Куриниб турибдики, Гартли кейинчалик психофизик па­
раллелизм деб номланган нуктаи-назарни куллаб-кувватлайди. У 
рухий ва моддий ходисаларни бир-биридан фаркдайди. У мия 
психиканинг моддий асоси деган фикрдан чекинади. Гартли 
материя ва онг муносабати масаласида уз таълимотига «жон ва 
купол тана уртасидаги воситачи»си сифатидаги кандайдир ало­
хида «элементар жисм» мавжудлиги хакидаги фаразни айтади. Бу 
фаразга кура, бизнинг сезгиларимиз ва гояларимиздаги узга- 
ришлар миядаги узгаришларга факат элементар жисмдаги узга- 
ришларга мос келиши даражасида мутаносиб булиши мумкин. 
Шу билан бирга, Гартли фикрича, элементар жисмда кушимча 
айрим алохида бирламчи сифатлар мавжуд булиши мумкин. Бу­
лар эса сезги ва гояларнинг манбаи булиши мумкин. Бундай 
х,олатда тебранишлар психик жараёнларнинг айнан курсаткичи 
сифатида каралмайди. Шу билан бирга Гартли таъкидлайдики, 
психиканинг бевосита куроли булган онгнинг моддий шартлан- 
ганлиги, унинг мия билан ички алокаси «фойдали амалий нук- 
таи-назардан тугридир». Бу ерда Гартли онгни илмий талкин 
килувчи, бизни аклий кобилиятлар ва психиканинг узгариши 
бош мия фаолиятига богликлигига ишонтирувчи медицина ама- 
лиётини назарда тутади. «За.\арлар, спиртли ичимликлар, нар­
котик модцалар, асабий кузгалишлар, бошка зарба ва хрказолар 
албатта, аввал мияни зарарлантириб, аклни яралайди. Тозала- 
ниш, дам, дори, вакт ва хакозалар албатта рухни аввалги хола­
ти га кай гаради». Бу ерда Гартли амалиётчи врач сифатида психи- 
кага холисона ёндашади.
БИЛИШ НАЗАРИЯСИ
Гартлининг билиш назарияси диккатга сазовордир. Унинг 
билиш назарияси асосида Локкнинг сенсуализми ётади. Гартли
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

уни табиий-илмий билимлар ютуклари асосида тулдиради ва 
бойитади. Гартлининг энг асосий гояларидан бири «сезги гояла­
ри — бу шундай элементларки, улардан бошка хамма нарсалар 
вужудга келади». Х,амма бошка нарсалар деганда, Гартли инсон­
нинг онгида вужудга келувчи оддий гоялар ёки сезги гоялари­
нинг бирикмаси сифатидаги энг мураккаб гоялар х,ам киради. 
Унинг фикрича, бу куёш нурининг уни ташкил этувчи асосий 
рангларга ажралишига ухшашдир.
Гартлининг таъкидлашича, жуда мураккаб гоялар мияда сузлар 
оркали вужудга келади. Тил ran булакларига булинувчи нутк, 
фикрлаш билан мустахкам богланган онгда мухим роль уйнайди. 
Кондильяк «Инсон онгининг келиб чик,иши хакида тажриба»
(1746) асарида баён кдлганидек, Гартли хам тилнинг онг риво- 
жидаги ролини курсатиб, нутк шаклларининг ранг-баранглиги- 
га эътибор беради. «Сузларни турт аспектга булмок мумкин: 
биринчидан эшитиш оркали юзага келган таассуротлар сифати­
да; иккинчидан, нутк аъзоларининг фаолияти сифатида; учин- 
чидан, кузга харфлар оркали таъсир киладиган таассуротлар 
сифатида; туртинчидан, кулнинг ёзув вактидаги харакати сифа­
тида». Г артлининг фикрича, н уткни эгаллаш жараёни хам худди 
шу тартибда юз беради, чунки гудаклар аввал бошка одамлар- 
нинг нуткини кабул кдладилар, сунг узлари гапиришга ургана- 
дилар, сунг укдшга ва нихоят ёзишга урганадилар.
Гартли таълимотида нутк амалиёти гоялар уюшмасининг му- 
хим заруратларидан биридир. У кандай кдлиб гоялар сузлар 
уюшмасига айланишини, кандай кдлиб гудакликда нутк ва онг­
нинг ривожланишини, инсоннинг ташкд оламни билиб бори- 
шини мукаммал изохлаб беради. Натижада Гартли шундай асос- 
ли хулосага келади. «Сузларни ишлатиш гояларимизнинг мик- 
дорини ва мураккаблигини анча оширади, бу эса бизнинг акдий 
ва ахлокий такомиллашувимизнинг асосий воситасидир».
Гартли билишнинг усули хакдда хам катор мухди гояларни 
баён кдлади. У уз усулига таъриф бериб, «мулохаза юритишнинг 
ту гр и
усули шундан иборатки, бир неча танлаб олинган, ёркдн 
ифодаланган ва аник исботланган ходисалар асосида, назарда 
тутилаётган ходисага таъсир килувчи умумий конунларни аник- 
лаш ва очишдир. Кейин бу конунлар ёрдамида бошка ходиса­
ларни тушунтириш ва олдиндан хукм чикаришдир», дейди. Му­
хи ми шундаки, Гартли бу усул ни анализ ва синтез усули, яъни 
тахлил кдлиш ва умумлаштириш усули деб атайди. Ундан Нью­
тон уз физик таткикотларида фойдаланганлигини курсатади. 
Хаки ка ган хам тахлил ва умумлаштириш усули Ньютонга, хатто 
Галилейга бориб такалади. Бу ерда ran янги табиатшунослик 
методологияси асосида ётувчи тажрибавий-индуктив ва наза- 
рий-дедуктив усулларнинг бирлиги хакдда кетяпти. Бу мето- 
дологиядан Гартли хам фойдаланган. Унинг тебранишлар ва 
уюшган гоялар хакидаги таълимоти бир томондан, сезгиларни 
онгнинг бирламчи элементлари сифатида тахлил кдлишга асос- 
ланган, иккинчи томондан, психик фаолиятнинг умумий конун-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ларини очишга, улар ёрдамида инсон психикасининг турли- 
туман намоён булишини тушунтиришга каратилган. Демак, Гарт­
лининг асосий хизмати шундаки, у биринчилардан булиб, таж- 
рибавий индуктив метод ва билишнинг дедуктив воситаларини 
психик хаётни урганиш учун татбик, килишга харакат кдвди. 
Гартли таълимотининг чекланганлиги биринчи навбатда караш- 
ларининг бир томонлама ва метафизик характердалигидан, унинг 
ижтимоий мохият эканлигини инкор кдиишидан, онг ходиса- 
ларини механизм рухида талкин килиши билан богликдир. Гарт­
ли дунёкараши узининг ички карама-каршилигига эга. Унинг 
психикани илмий рухда талкин килиши диний эътикодлари 
билан коришиб кетган. Бу айникса, «Одам, унинг тузилиши, 
бурчи ва таянчлари хакида мулохазалар»нинг иккинчи кисмида 
яккол сезилиб туради. Бу кисмда купрок илохий масалалар — 
худонинг борлиги, унинг ажралмас сифатлари, шафоат, рахм- 
диллик, адолат ва бошка «ахлокий камолотлар» хакида ran 
кетади. Шунга карамай, Гартли фалсафа ва психология тарихида 
уз асарлари билан инсон онгини талкин килишни ривожланти- 
ришга катта хисса кушган.
ЖАН ЖАК РУССО
( 1 7 1 2 - 1 7 7 8 )
Руссо — Франциянинг сиёсий мафкурачиси, инкилобчи, 
демократ, файласуф, маориф ислохотчиси, адиб, драматург, 
композитор, санъат назариётчиси. У Женевада соатсозлар оила- 
сида тугилган. Руссо уз касбини узгартирганлиги туфайли мунта- 
зам таълим олишга муяссар булмаган. У 1741 йили Парижга 
келади, у ерда Гольбах, Дидро ва бошкалар билан якин алокада 
булади.
Дидронинг таклифига биноан Руссо у ташкил этган «Энци- 
клопедия»да фаол эштирок этади. Руссонинг жамоатчиликка 
кенг танилишида унинг «Фан ва санъат хакидаги мулохазалар» 
(1750) асари мухим ахамият касб этганлиги маълум.
Руссонинг «Инсонлар уртасидаги тенгсизликнинг келиб чи-