2.Давлатнинг келиб чик,иши. Бунда бойлар билан камбагал-
лар битим тузадилар.
3. К,онуний хокимиятнинг зуравонликка айланиши. Аввал
халк, подшо ва хуку к, томонидан алданган булса, зуравонликда
эса зуравон конунлар халкни алдайди ва унга хамла килади.
Унинг бу асарлари
хуку мат томонидан таък,иб килина бош-
ланди. У хибсга олинишидан куркиб, Франциядан кочиб, Шве-
цария (1762)га келади. Руссо куп йиллар Вольтер билан бахс
мунозаралар юритган. 1766—1767 йиллари Англияда булган вак-
тида Юмнинг таклифига биноан, материянинг мохияти нима
дан иборат, деган саволга жавоб бера олмади. Унинг фикри
ча, материянинг мохиятини хеч ким била олмайди. Материя
инерт, у акл ни келтириб чикармайди, дейди. Руссо файласуф
лар билан мунозараларда таъкидлайдики,
худо акл ва яхши-
лик манбаидир.
Руссо материяни худодан мустак,ил равишда мавжуд дейди.
Худо материяни яратмайди ва уни йук килмайди хам. Лекин
материя узича пассив, улик, инертдир. Материя
уз
харакатини
худодан олади. Чунки худо фаолдир. Руссо фикрича, худо узи
нинг биринчи вазифасини утайди. Лекин шунга карамай, олам
узининг муайян конунига эгадир. Харакатсиз материя конуният-
ни юзага келтира оладими? Йук, келтира олмайди, дейди Руссо.
Унинг фикрича, универсал дунёвий тартиб асосида худо ётади.
Руссо фикрича, худонинг мавжудлигига бизнинг жонимиз гу-
вохлик беради. Шунингдек, жон
инсонда жойлашган номоддий
субстанциядир. Шундай экан, тана парчаланса хам жон улмайди.
Материя тасодифан жонли, хис киладиган онгли махдукотни
ярата олади, деган фикр келиб чикиши асло мумкин эмас.
Жонзотни яратиш худонинг ишидир. Руссо томонидан худонинг
мавжудлигини тан олиниши бу маъбудаларга, рухонийларга,
поп, монахларга, черковга сигиниш дегани эмас. Руссо сенсуа-
лизмни мутлакдаштирди. Унинг учун хиссиёт бегунох, акд эса
хатоликка чорлайди. Назарий тафаккурга у салбий каради.
Хакикатга эришишнинг бирдан-бир
йули бевосита хиссий би-
лимдир.
Руссо учун у ёки бу масалада субъектив ишонч бирдан-бир
тугри йулдир. У хар кандай мантикий исботдан устундир. Руссо-
нинг фалсафасидаги агностик йул Кант фалсафасига катта таъ
сир утказди.
Руссонинг ижтимоий-сиёсий карашлари унинг ижодида мар-
казий урин эгаллайди. Тенглик жамиятнинг табиий холати, ин
сон уз мохияти жихатидан хох ишлаб чикаришда, хох истеъмол-
да хеч кимга бокпик эмас. Бундай жамият идеалдир. Келажакда
бунга эришиш мумкин эмас, лекин унга кайтиш мумкин. Унда
кишилар бойлик, хусусий мулк нималигини билишмасди. Хусу-
сий мулк булмаган ерда адолатсизлик булиши мумкин эмас.
Хусусий мулкнинг келиб чикиши инсонлар манфаатларига зид-
дир. Бу аслида бировлар хисобига бойиш демакдир. Умумий эрк
ва барчанинг эрки деган нарса бор. Умумий эрк умумий манфа-
www.ziyouz.com kutubxonasi
атларни назарда тутади. Барчанинг
эрки шахсий манфаатларни
Хисобга олади. У якка-якка манфаатлар йигандисидан иборат. У
феодализмни коралаб, адолатли жамият ташкил этиш йулида
ижтимоий келишувни ишлаб чикди.
У уз ижтимоий карашларида Француз жамиятининг камба-
Faji фукаролари манфаатларини х,имоя килади. Шунинг учун хам
Руссо ижодининг марказида инсон муаммоси ва ижтимоий тенг
сизлик масаласи ётган.
Файласуф ижтимоий фикрлар тарихида узининг ижтимоий-
ахлокий муаммолар ва тарбия назарияси билан машхур булган.
«Янги Элоиза» романи «Эмиль ёки Тарбия хакдца»ги рисолала-
рида ахлок, ва тарбия масалаларини мохирлик билан ифодалаган.
Файласуф хаёт жараёнида фан, маданият ва саноат уз тараккиё
ти йулида инсонларнинг маънавиятини бузган, деган катъий
ишончга келади. Улар инсон ва табиат Уртасидаги табиий хамо-
Хангликни издан чикарган. Бошка маърифатпарварлар сингари
Руссо хам качон хокимлик донолик
билан бир битимга келмас
экан, халк бахтсизликда колаверади, деган фикрда булган.
Жан Жак Руссо узининг «Тенгсизликнинг келиб чикиши ва
сабаблари хакида мулохазалар» асарида жамиятдаги ижтимоий
тенгсизлик манбаларини тахлил килади. Унинг фикрича, бу
тенгсизлик бирданига буш ерда пайдо булмаган, балки бунда
ишлаб чикариш куролларининг борган сари такомиллашиб* бо-
риши ва унда ижтимоий функцияларнинг таксимланиши катта
роль уйнаган. Аввал оила, кейинчалик
ypyF
вахоказолар»шакл-
ланган. Ана шу аснода хусусий мулк ва
унга эгалик аста-секин
пайдо була бошлади. Хусусий мулкчиликнинг юзага келиши
кишилар уртасига нифок солди. Ерга булган хусусий мулкчилик
кишилар уртасида мулкий тенгсизликни, бой ва камбагалларни
юзага келтириб, улар уртасидаги ракобатнинг кучайишига олиб
келди. Файласуф таъкидлаганидек, жамиятда ижтимоий кутблар
ташкил топа бошлади. Бу эса уз навбатида улар уртасида мулк
учун урушлар ва жанжалларнинг пайдо булишига олиб келди.
Кейинчалик бойларнинг манфаатларини
химоя килувчи кудрат-
ли куч, яъни давлат пайдо була бошлади. Давлатнинг келиб
чикиши билан жамият тараккиётида карама-каршиликлар ва
низоларнинг кучайиши синфий катламларнинг юзага келишига
сабаб булди. Инсоннинг инсон устидан зуравонлик килиши
тенгсизлик цивилизациясига олиб келди. Инсон кайтадан эр-
кинликка эришиши учун нима килмоги керак? — деган табиий
савол ту
р и л
ад и. Файласуф фикрича, «фукаролар» битимини амал
га ошириш лозим, яъни эркин битимга асосланган жамиятнинг
Do'stlaringiz bilan baham: 
