У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

«Очик жамият» нима? Очик жамият, Поппер нуктаи-назари- 
ча, демократик жамиятдир. 
Бундай жамият индивидуаллик та- 
мойилларига асослангандир. Унга ёпик жамият карши туради. 
Афлотун фикрича, матриархат тузумининг бузилиши, мазхаб 
муносабатларини барбод булиши ахлокий инкирозга олиб кел­
ди, бу эса ижтимоий бухронларни келтириб чикарди. Уларга 
бархам бериш максадида Афлотун «идеал давлат» назариясини 
илгари сурган эди. Лекин унинг бу таълимоти Поппер фикрича, 
ёпик жамият таълимотига ухшаб кетади.
Бу таълимотни Поппер тарихийлик тамойили билан асос- 
лайди. Тарихийлик шундай дунёкарашки, у уз ибтидосини тари­
хий жараёндан келтириб чикаради. Поппер К.Маркснинг кий- 
мат назариясини чукур тахдил килиб чикади ва уни ахлок билан 
богликдигини очиб беради.
Поппер Маркснинг ижтимоий карашларини тахлил килар
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

экан, жамият ва шахе хдкида фикр юритади. Шахснинг камол 
топиши куп жщатдан жамиятга боглик,. Жумладан, оилага, дусту 
биродарларга, атроф-мухитга \ам богликдир. Шахе ижтимоий 
ва табиий атроф-му^итнинг ма\сулидир. Шахе хдкида фикр 
юритиб, Поппер Бетховенни мисол килиб келтиради. У машхур 
мусикашунос булган, лекин гаранг булган. Уни машхур були- 
шига оилаеи, табиий иктидори, жамиятдаги ах,воли \амда муси- 
Кий маълумоти еабаб булди. Ана шу факторларни келтириб, 
Поппер дахдликнинг еири нимада эканлигини очмоцчи булади. 
Дахрлик бу янгиликнинг тугилишидир. Янгиликнинг узини ман­
тикий йул билан иебот килиб булмайди, буни мантикий пози­
тивизм вакилларининг узи хдм тан олишган. Масалан, Анри 
Пуанкаре янгиликни интуиция оркали тугилишини тан олган. 
Хеч бир янги математик гоя илгариги эеки математик гоялардан 
келтириб чикарилмаган, деб \исоблайди Пуанкаре. Унинг фик­
рича, янгиликнинг тугилиши интуитив жараёндир, у \еч кандай 
мантикий чегара чизикдарига тугри келмайди. Шундан келиб 
чиккан ^олда айтишимиз мумкинки, Л.Бетховеннинг да^олиги, 
илохдй интуициянинг намоён булишидир. У гаранг булишига 
Карамай, самовий мусика о\англарини уз калбида \ис этиб, 
космос гармониясини эшитиб, уз симфонияларини яратади. 
Унинг дах,олигининг сири хдм шундадир. Албатта, жамиятдаги 
урни, мусикий маълумоти, оиласининг ёрдами иккиламчи са- 
баблардир.
Рационализмни инсонларнинг бир-бирларига булган муно- 
сабатлари, юриш-туришлари нуктаи-назаридан хдм ба^олаб, 
Поппер шундай деб ёзади: «мен адашишим хдм мумкин, у \ам 
хато килиши мумкин, лекин биргаликда биз ^акикатга якинла- 
шамиз». Рационализмни бундай х,олда тушуниш, олим фикрича, 
инсонларни бир-бирини тушунишига ёрдам беради, узаро кели- 
шув йулларини топишга туртки булади. Келишув тафаккурдан 
ташкарида булмайди, масалан, юксак х,иссиёт булган мухдббат 
оркали келишувга келиб булмайди. Хар бир севувчи томонлар уз 
манфаатини унутиб, севувчиси манфаатини кузлаб хдракат кила­
ди, натижада келишувга келинмай, уз манфаати амалга ошмай- 
ди. Масалан, «Том театрни яхши куради. Дик булса раксни яхши 
куради. Лекин Том Дикни яхши курганлиги учун раксга бориш- 
ни таклиф килади, Дик Томни яхши курганлиги учун театрга 
боришни илтимос кдлади». Натижада, дейди, Поппер, иккиси 
хдм уз манфаати юзасидан келишувга келмайди. Ва, бундай 
мухаббат аста-секин нафратга олиб келиши мумкин. Шундай 
Килиб, Поппер хулоса киладики, мухдббат нафратни келтириб 
чикаради. Чунки хдр икки томон уз манфаатидан воз кечиб, уз 
кизикишини амалга ошира олмайди.
Сукрот таълимотини тахдил килганда хдм Поппер унинг
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

маш\ур шиорини (яъни «Инсон, узингни бил!») мушохддавий 
тафаккур онги сифатида талкдн килади. Сукротнинг рух хдкида- 
ги эслатмаларини тан олмай, уларни психик \олатларга йуяди. 
Поппер иррационализмни тафаккурдан махрум булган психоло- 
гизмга боглайди. Агар Поппер иррационализм тарихига назар 
ташлаганда, унинг илдизи кадимги пантеистик таълимотларга 
бориб такалишини сезар эди. Масалан, гарбдаги орфик мактаб- 
ларнинг таълимотида биз иррационализм белгиларини курамиз. 
Пифагор кдрашларида иррационализмнинг мох1ияти очиб бе- 
рилган, унда инсон тафаккури интуиция оркали дунёвий акд 
билан богланиши таъкидланади. Пифагорда рационализм билан 
интуициянинг богланганлигини курамиз.
XIX аср охирида бу гояни француз файласуфи Анри Бергсон 
ривожлантиради. Узининг эволюцион назариясида фанга ва ин­
теллектуал билимга юксак бах,о бериб, булар интуитив билимга 
кушимча булиши керак дейди Бергсон. Бергсон фикрича, инту­
иция ва интеллект бир-бирини тулдиради, билиш жараёнини 
ижодиётга айлантиради.
Фрэнсис Бэкон уз даврида рационал тафаккурнинг хатолари 
Хакида фикр юритган эди. Унинг фикрича, бу хатоликларни 
йукотиш тажриба оркали амалга ошади. Абу Али ибн Сино хдм 
билишда тажрибанинг ролини инкор этмаган х,олда, инсон та- 
факкурига нурланиш хослиги тугрисида гапиради. Бундай нурла- 
ниш факатгина мутлок хотиржамликдагина намоён булади. 
Суфизм ва йога мактаблари сукунатга эришишнинг бир неча 
услубларини ишлаб чикканлар. Шундай килиб, иррационализм 
инсоннинг ички дунёсига мурожаат килади. Поппер шаркона 
иррационализмни хдм, хинд иррационализмини хам инкор кила­
ди.
Поппер иррационализмида чекланган билимдан чекланма- 
ган билимга утиш, тулик булмаган билимдан тулик билимга 
утиш такозо этилади. У иррационалист Келлер мулохд засини 
келтиради: «Биз янги даврга кадам босишимиз лозим, унда 
инсон рух,и узини мистик ва диний имкониятларини тикласин, 
янги афсоналарни яратиб, хаётни моддийлаштиришга ва меха- 
никлаштиришга карши чиксин. Инсоний рух, инсониятга шофер 
ёки техник сифатида мажбуран хизмат килишдан кутулиб, шоир 
ёки комил инсон сифатида кайта тугилади, инсонларни орзула- 
рига буйсундиради. Интеллектуал донолик ва илмий дастурлар 
сингари, ишончга лойик калбий доноликка эга булади, лекин 
бу донолик янада илхомбахш этади ва кутаринкирок рухда хара- 
катга чорлайди»1.
Умуман олганда, хар бир инсонда интуитив кобилият мав­
жуд. Бу инсон рухиятининг кичик ички коинотидир. Ана шу 
кичик коинотда катта коинот акс этади. Келлер инсонни уз