Toshkent moliya instituti "ijtimoiy fanlar" kafedrasi

 

 

 

256 

 

hatt o  mafkurada  ham  namo yon  qil a  ol adi .  U  ijtim oi y -estetik  mezon  sifati da  bahol ash 

xususi yati ga  ega  va  shu  bilan  odam larga  nim a  kerakli gini  bel gilab  beradi gan  hukm ron  

didga  a yl anadi.  Moda  bunda  odam larni ng  yashas h  tarzidan  (st ilidan)  keli b  chi qib,  doimi y 

ravishda  o‘zgarib  boradigan  hayot  mazmuniga  mos  shaklni  taklif  etadi.  Qisqasi,  moda 

muayyan  ma’noda  jamiyat  yashash  tarzining  o‘ziga  xos  shakli,   zamonaviy  usuli  sifatida 

estetik tahlilni taqozo qiladi. Zotan, u umumestetik didning darajasi va o‘ziga xosliklarini 

zamon  ko‘zgusida  aks  ettirish  xususiyatiga  ega.  SHu  jihatdan  u,  yuqorida  aytib 

o‘tganimizdek,  o‘zgaruvchanlik  tabiatiga  ega,  urf  bo‘lgan  narsalar,  bir  davr,  hatto  bir  yil 

mobaynida  modadan  chiqib  ketishi  mumkin.  Masalan,  o‘tgan  asrning  elliginchi  yillarida 

erkak  va  ayollar  tagcharmiga  maxsus  g‘arch  qo‘yilgan  etiklar,  tuflilar  kiyishardi, 

yurganda  «g‘arch-g‘urch»  qilardi.  Hozir  esa,  iloji  bo richa  tovush  chiqarmaydigan, 

yumshoq  poyafzal  urf  bo‘lgan,  ya’ni  modada.  YOki  oltmishinchi  yillarda  bir  oz 

demokratik  o‘zgarishlar  ro‘y  berishi  tufayli  qatag‘on  qilinganlar  haqidagi  asarlar, 

xususan,  Habib  No‘‘monning  «YOshlikda  bergan  ko‘ngil »  qissasi  urf   bo‘ldi,  hozir  esa, 

Tohir  Malikning  «SHaytanat»  romani  modada.  Bunday  holatni  «xit »  bo‘lgan  qo‘shiqlarga 

va ul ar ijrochil ari ga ham  tadbiq etish mumkin.  

Ana  shunday  xususiyatlari  bilan  moda  kishilar  estetik  tarbiyasiga  ta’sir  o‘tkazadi. 

Biroq  bu  ta’sir  doim   ham  ijobiy  bo‘lavermaydi.  Hozirgi,  globallashuv  jarayonlari  qizg‘in 

ketayotgan  davrda,  bir  mintaqadan  ikkinchi  mintaqaga  modaning  “ko‘chishi”  ko‘pincha 

salbiy  xususiyatga  ega.  Masalan,  biri  birining  aksi  bo‘lgan  ikki  hodisadagi  modani  olib 

ko‘raylik. Biri – hijob. U aslida sahroga serob arab mamlakatlarida og‘iz -burunni, ko‘zni, 

umum an,  but un  badanni  qum  z arral ari dan  as rash  maqsadi da  ki yi l adi gan  libos,  

ke yi nchalik  u  islom i y  tal abga  mosl ashti ril gan.  Bizda  es a,  uning  vazi fasini  mi nt aqavi y 

fasll arim iz ga  m os  kel adi gan  ro‘mol  turl ari  (qishki,  bahorgi,  yoz gi,  kuz gi )  bajaradi .  Bir 

pa yt lardagi  paranji  hozir  m odadan  chiqib  ket gan,  qimm atbaho,  zarrin  (islomda  bunda y 

matol ar  man  etilis hi ga  qarama y),  buning  usti ga  sinteti k  materi aldan  tiki l gan  havo 

o‘tkazmaydigan  hijob  bizning  keskin-qit’aviy  yozimizda  badanni  yondirib  yuboradi, 

gi gi enik  nuqt ai  naz ardan  zararli .  Ikkinchisi  –  hozi r  qizlari mizning  ni ho yatda  t or  jinsi 

shim  va  bel  bilan  kindikni  ochib  t uradi gan  kalt a  kofta  ki yi shi  m odada.  YOz  chillasi da 

shim  ki yib,  s erchan g  ko‘chalarimizda  badanning  yarmini   ochib  yuri sh  ham   gi gi ena,  ham 

sharqona odob va mintaqaviy axloq bilan sig‘ishmaydigan holat. Bunday hodisalar yuksak 

did  bilan  modaga  amal  qilish  emas,  balki  ko‘r -ko‘rona  modaparastlik,  modaning  ketidan 

quvis h,  t urm ush  n afos ati ni  jo‘nl as htiri sh  si fat ida  baholanishi  lozim .  Ana  s hunda y 

hodis al arda turm ush est etikasi ning t ahlil l ari , naz ari y x ulos al ari asqot adi.