Toshkent davlat sharqshunoslik universiteti sharq sivilizatsiyasi va tarix fakulteti bitiruv malakaviy ishi

2.2. Qo’qon xonligining xo’jalik hayoti
Qo’qon xonligi tarixi haqida fikr yuritganda eng avvalo yodimizga mahalliy mualliflar tomonidan yozib qoldirilgan “Oltin beshik” afsonasi keladi. Xo’sh Oltin beshik” afsonasi mazmuni nima va u qanchalik tarixiy haqiqatga ega?- degan savollar tug’ilishi tabiiy. Ushbu afsonaning mazmuni quyidagicha³⁶: Zahiriddin Muhammad Bobur Shayboniyxondan yengilib, Hindiston tomon ketayotib, safar asnosida xotini tug’adi yer (manbalarda Farg’ona hududi deb ko’rsatiladi). Safarni go’dak bilan davom ettira olmasligi uchun Bobur bu yerga go’dakni javohirlar bilan beshigi bilan bir yigitni qorovul qilib tashlab ketadi. Bu atrofda yashagan uch o’zbek qabilasi bolani o’zlariga oladilar. Buni bir ayolga topshiradilar va unga Oltin beshik ismini qo’yadilar. Voyaga yetgach, uni bir qizga uylantiradilar bu nikohdan Sulton Edik (yoki boshqa manbalarda Ilik) ismli farzand tug’iladi. Undan Xudoyor ismli farzand qolgan, undan esa Abulqosim, undan esa Shohmastbiy, ikkinchi ismi esa Jamoshbiy, Shohmastbiy, Jamoshbiydan Shohruhbiy va undan Hojibiy, undan esa Ashurbiy tug’ilib, Ashurbiydan esa bizga mashhur Shohruhbiy tavallud topgandir. Oltin Beshik bilan Qo’qon xonligiga asos solgan Shohruhbiy orasida 10 ta avlod almashgan. “Oltin beshik” haqidagi afsona haqida B.M.Babadjanov³⁷, V.V.Nalivkin³⁸ va Xudoyorxonzoda³⁹ asarlarida batafsil ma’lumot berilgan.
Oltin Beshik haqidagi afsоnaning qisqacha mazmuni shunday. Аslida bu afsоna bilan Zahiriddin Muhammad Boburning hech qanday aloqasi yo’q. Qo’qon xonligining tashkil topishida Ming urug’ining muhim o’rin tutganligi, uning dastlabki vakillari xususida ilmiy tadqiqotlarda ham, qo’lyozma manbalarda ham turlicha qarashlar mavjud.
Qo’qon xonligi tarixi haqidagi yozilgan “Oltin beshik” haqidagi boshqa afsonalardan birida minglarning hokimiyat tepasiga kelishini 1702-1707-yillar mustaqil bo’lgan Balxning afsonaviy hukmdori Muhammad Muqimxon nomi bilan ham bog’lanadi. Unga ko’ra, Muhammad Muqimxon Boburning to’rtinchi avlodi bo’lib, bir vaqtlar Qobulni boshqargan. Keyinchalik Xurosonga, u yerdan Buxoroga, Vali Muhammadxon huzuriga keladi. Valimuhammadxon unga ajdodlari hududi bo’lgan Farg’onani beradi. Lekin Imomqulixon uni mag’lubiyatga uchratadi. Muhammad Muqimxon esa Targavaga yashirinadi. U yerda Niso begimga uylanadi. Bu nikohdan bir farzand tug’ilgan, lekin tez orada Niso begim vafot etadi. Muqimxon Andijonni bosib olishni orzu qilgan, lekin o’limi orzusining amalga oshishiga xalaqit bergan. Undan qolgan farzandni esa shu yerdagi to’rtta qabila boqib katta qiladi. Afsonaning qolgan qismi ham yuqoridagi syujet bo’yicha davom etadi. Umuman Qo’qon xonlari shajarasi haqida bir necha faraz mavjud bo’lib, bu haqida B.M.Babadjanov o’zining kitobida batafsil ma’lumot bergan⁴⁰.
Shu bilan birga Umarxon davrida xonlar shajarasini ulamolar sinfi bilan ham bog’lash masalasiga e’tibor berilgan va bu borada bir qancha farazlar yaratilgan. Lekin bu faktlarning barchasi Qo’qon xonlari shajarasining Boburga bog’lanishini tasdiqlay olmaydi. Chunki, birinchidan, Boburning Shayboniyxonga qarshi kurashi asnosida farzandi bo’lganligi haqida biror bir manbada ma’lumot berilmaydi. Ikkinchidan, Zahiriddin Muhammad Bobur o’zining “Boburnoma”sida ham Farg’onada uning o’g’li qolganligi haqida ma’lumot bermaydi. Shularni asos qilib olganda Qo’qon xonlari shajarasining Boburga bog’lashdan hech qanday ma’no yo’q.
Qo’qonning birinchi hukmdori xususida Mirzo Olim Mushrifning “Ansob us - salotin va tavorixi al-xavoqin” asarida “Muntaxab ut-tavorix”dan farq qiluvchi ma’lumotlar mavjud. “...Xaloyiqni ittifoqi bilan Ashurquli otaliq otasini masnadig’a o’lturdi. Bir necha yillar hukmronlik qilib, olamdin o’tdi. Andin Shohruhbiy yodgor qoldi. Taxti saltanatda o’lturib o’n uch yil podshohlig’ qilib qirq yoshda olamdan o’tdi” - deb qayd etiladi. Ushbu ma’lumotdan Shohruhbiyga hukmronlik otasi Ashurqulibiydan qolganligi, Ashirqulibiy ham bir necha yil taxtda o’tirganligini anglash mumkin. Bunday ma’lumotni Ishoqxon To’raning “Farg’ona tarixi” asarida ham uchratish mumkin. Shu o’rinda alohida qayd qilish lozimki, barcha manbalarda Qo’qon xonlari shajarasi “Oltin beshik” orqali Zahiriddin Muhammad Boburga bog’lanadigan rivoyat bayon etiladi. Ashurqulibiy hamda uning shajarasi “Oltin beshik” rivoyati bilan bog’liq. Biroq Ashurqulibiy va uning avlodlari dastlabki vakillarining hukmronlik qilganligini tasdiqlovchi ishonchli biror - bir dalil, hujjat yo’q. Bu o’rinda, bizning fikrimizcha, T.Beysembiyev va Sh.Vohidovlar haqdir. Bu olimlarning “Oltin beshik” rivoyati orqali Qo’qon xonlari o’z hukmdorliklarini huquqiy jihatdan asoslash va mustahkamlash maqsadida keltirib chiqarishgan, degan fikrlari haqiqatga yaqindir.
Bizga ma’lumki, turli manbalarda Shohruhbiyning xojalardan hokimiyatni kuch bilan tortib olganligi haqida ma’lumot beriladi. Аslida ham shunday bo’lganmi? Bu savolga javob berish uchun avvalo Chodak xojalari tarixini qisqacha ta’rif etish lozim bo’ladi deb o’ylaymiz. Manbalarga ko’ra, xo’jalar yoki xo’jagon sulolasi - ruhoniynasab Sharqiy Turkistonning hokimlari bo’lgan. Sulolaning asoschisi Maxdumi A’zamxo’ja Ahmad ibn Sayyid Jaloliddin bo’lib, u “Xo’jagon” tariqatiga mansub. U hijriy 956-yili tavallud topib, milodiy 1542-yili vafot etgan. Bu xo’jalar Sharqiy va G’arbiy Turkistonda hukm surgan chig’atoy hokimlari davrida katta mansab va vazifalarga ega bo’lib, iqtisodiy-siyosiy kuchlarga ega bo’lganlar. Sulolaning buyuk namoyandalari bo’lmish Offoqxo’ja Qoshg’ariydan (XVIII asr) Sharqiy Turkiston hamda Farg’onada faoliyat ko’rsatgan xo’jalar kelib chiqqan. Offoqxo’ja o’g’illari Xonxo’ja (Xo’ja Yahyo ibn xo’ja Hidoyatulloh ibn xo’ja Muhammadyusuf ibn Xo’ja Muhammadamin ibn Maxdumi A’zam Dahbediy va Kunxo’ja (Xo’ja Burhoniddin) Sharqiy Turkistondagina emas, O’rta Osiyoda ham katta obro’ga ega bo’lgan.
Bu xo’jalar - Oqxo’jalar va qoraxo’jalarga bo’lingan. Qoraxo’jalardan bo’lmish Offoqxo’ja Sin hukumatini tan olgan. Maxdumi A’zamning o’g’li Muhammadamin Oqxo’jalarga mansub bo’lib, Sin hukumatini tan olmagan. Uning avlodlari Xitoy Sharqiy Turkistoniga bostirib kirganida G’arbiy Turkiston, ya’ni Qo’qon xonligiga kelib qoladi.
Qo’qon bekligi, keyinchalik xonlik deb atalgan yangi davlatning paydo bo’lishi va taraqqiyoti taxminan XVII asrning boshlaridan - 1876-yilgacha bo’lgan davrni o’z ichiga oladi. Bu davrda Farg’ona hududi Ashtarxoniylar sulolasidan alohida ajralib chiqishga harakat qilgan. Bu narsa nafaqat ashtarxoniylar sulolasining inqirozi bilan, balki shu davrda eronliklarning g’arbdan va sharqdan jung’or (qalmiqlar) deb atalgan qabilalarning Movarounnahrga hujumi bilan ham bog’liq bo’lgan. Hududdagi qabilalar o’rtasidagi o’zaro kurashlar ham siyosiy vaziyatni yanada chigallashtirgan.
Minglar sulolasi hokimiyat tepasiga kelmasdan oldinroq, XVIII asr boshlarida Farg’ona vodiysining g’arbiy qismida mustaqil hokimlik - O’ratepa hokimligi tashkil topgan edi. Ushbu hokimlik Ashtarxoniylardan rasman mustaqil bo’lgan hokimlik edi.⁴¹
Bundan oldinroq, Farg’onaning shimolida Chodak xojalari mustaqilliklarini e’lon qilgan edilar. Ular asosan Namangan viloyatining shimoliy va shimoliy-g’arbiy qismini (Koson, Asht va Chodak) o’z ichiga olgan edi. Shunga o’xshash xojalar hokimiyati Qoshg’arda (XVII asr oxiri - XVIII asr boshlarida) va Toshkentda ro’y bergan edi.
Ularning hokimiyati asosan diniy xarakterda bo’lib, dunyoviy ahamiyat kasb etmagan. Ular asosan soliq sohasidagina hokmiyatlarini o’rnatgan edilar. Qo’qonda xojalar hokimiyati xonlik darajasida emas edi, masalan ular yangi davlat suvernitetining asosiy belgisi tanga zarb etish yo’lga qo’yilmagan edi. Boshqa tomondan birorta xoja o’zlariga dunyoviy xarakterdagi titullar - “xon” yoki “sulton” titulini olmagan edilar.
Ba’zi tarixchilar Minglarning ajdodlarini Chamach/Chamanbiy deb ataydilar. U qalmiqlar amiri Tog’ayqulibiy tomonidan tarbiyalangan. Lekin bu ma’lumot tarixiy manbalarda u qadar o’z tasdig’ini topmagan. Lekin har holda xonlik asoschisi Shohruhbiy bo’lgan. Qo’qonnning Ashtarxoniylardan mustaqil bo’lish holati bugungi kungacha bahsli masalalar sirasiga kiradi. Hujjatlarda Ashtarxoniylar hukmdori Abulfayzxonning nomi ko’p keltiriladi. Shohruhbiy davrida barcha masalalar Abulfayzxon nomi bilan hal etilar edi. Shohruhbiy “Otaliq” nomi bilan atalib, bu unvon unga Abulfayzxon tomonidan berilgan edi. Bu davrda Qo’qonda deyarli mustaqil siyosat yuritilsada, vodiydagi tovar-pul munosabatlarida asosan “buxoro valyutasi” yoki Xorazmda zarb etilgan falslar (mis pullar) muomalada yurar edi. Bunday pullar hatto Оlimxon davrigacha muomalada yurgan⁴².
Qo’qonning birinchi hukmdori sifatida tan olingan Shohruhbiy tavalludi taxminan 1669- 1670-yillarga to’g’ri keladi. Uning yoshlik yillari Ho’qand yaqinidagi Targ’ova, Chomoch, To’rong’i, Saroy qishloqlarida o’tadi. O’sha davrlarida Ashtarxoniylar davlatidagi to’s- to’polonlar natijasida ba’zi bir kishilar Buxoroni tashlab ketishga majbur bo’lgan edilar. Shohruhbiy yoshlik yillarida mash’hur olim Mahdud Buxoriy qo’lida ta’lim olgan. Shohruhbiy har tomonlama yetuk shaxs bo’lib kamolotga yetgan. Uning yoshlik yillari Ashtarxoniylar davlati tanazzuli davriga to’g’ri kelgan. Ushbu jarayonda Farg’ona ushbu davlat tarkibidan tamomila ajralib chiqdi. Lekin yaxlit davlat shakllanmagan, har bir muzofot, har bir beklik mustaqillik uchun harakat qilar edi. Vodiy va uning atrofidagi hududlarni birlashtirish harakati XVII asr oxirida ikki guruh tomonidan bir vaqtning o’zida boshlandi. Ushbu guruhlardan biri Xojagon jamoasi bo’lib, mazkur jamoa mash’hur so’fiy, xalqda Maxdumi A’zam nomlari bilan tanilgan Ahmad ibn Mavlono Jaloliddin hojagi Kosoniyning avlodlari edi. Xojagon jamoasining asosiy qarorgohlaridan biri Chodak bo’lib xojalar Xo’jand vohasini o’z tasarruflariga olgach, uni o’sha yerdan turib boshqarar edilar.
XVIII asr boshlariga kelganda umumiy siyosiy ahvol shu qadar keskinlashdiki, bu davrda Ashtarxoniylardan Samarqand, Balx va bir qator hududlar mustaqil bo’lib olgan edilar. Bundan tashqari, Minglar sulolasi joylashgan hudud Ashtarxoniylardan mustaqil bo’lish uchun qulay bo’lish bilan birga, qo’shni yarim mustaqil bo’lgan hududlar (Chust, Chodak, Xo’jandning bir qismi va boshqa hududlar)ni bosib olish uchun ham qulay sharoit vujudga kelgan edi. Bu hududlarni bosib olish ashtarxoniylarga qarshi tura olish bilan birga, Minglar sulolasi ichida qabila boshliqlari qarshiligini yengish uchun ham zarur bo’lgan. Masalan, Shohruhbiy hokimiyat tepasiga kelmasdan oldin, otasi va amakisi o’rtasida taxt uchun kurash bo’lib o’tgan edi.
Shohruhbiyning yoshligi davrida Minglar egallagan bir qancha shaharlarini qo’ldan boy berishga majbur bo’lgan. Voyaga yetgan Shohruhbiy qo’ldan ketgan yerlarini egallashga va hududini kengaytirishga harakat qilgan. Dastlabki maqsad mustaqilliklarini e’lon qilgan vodiyning shimolidagi Chodak xojalari hokimiyatini tugatish bo’lgan. Niyoz Muhammad ma’lumotiga qaraganda, Chodak xojalari to’y munosabati bilan mehmonga chaqirilib, qatl qilinadi. Bu ma’lumotni “Tarixi Turkiston” asari muallifi ham tasdiqlaydi.
Shu tariqa 1709-yilda Shohruhbiy taxtga kelgan va poytaxt sifatida Xo’qand shahrini tanlagan. Ho’qand o’rnida yangi qal’a, qo’rg’on va saroy, ya’ni o’rda qurdirgan. Shundan keyin Shohruhbiyni taxtga ko’tarish marosimi bo’lib o’tgan. Uning qasri Eskiqo’rg’ondan Qo’qonga ko’chiriladi. “Ansob us-salotin tavorixi al-xavoqin” asarida esa bu haqida quyidagicha ma’lumot berilgan: “Shohruhbiy Ko’k to’nlik otada bir qal’a barpo etdi va u yerda 1121/1709-10 yilda taxtga o’tirdi”. Ko’p manbalarda Ko’k to’nlik ota mavzesi haqida ma’lumot berilgan. Ko’k ko’nlik ota mavzesi Qo’qondan shimoliy-g’arbda unchalik uzoq bo’lmagan joyda, hozirgi gaz ombori o’rnida joylashgan. Bu yerda unchalik baland bo’lmagan tepalik mavjud bo’lib, mahalliy aholi uni shu nom bilan yoki boshqacha aytganda aziz-avliyolar moziri sifatida “Ko’k to’nlik azizlar” nomi bilan ataydi.⁴³
Tarixchilarning guvohlik berishlaricha, Shohruhbiy adolatli hukm yurgizib, fuqarolarning olqishiga sazovor bo’lgan. XVI-XVII asrlarda Turkiston o’lkasida Xojagon jamoasining ta’siri kuchli bo’lib, hatto hukmdorlar ham ular bilan hisoblashishga majbur edilar. Shohruhbiy bunday holga befarq qaray olmaydi. U xojalarning cheksiz hukmronligiga qarshi chora ko’ra boshlagan. Shariatda belgilanmagan to’lovlar, majburiyatlar, bid’at marosimlar bekor qilinadi. Shohruhbiyning bu tariqa diniy-ma’naviy siyosati haqiqiy ruhoniylar tomonidan ma’qul topilsa-da, soxta ruhoniylarda norozilik uyg’otadi. Buni biz Shohruhbiy o’limi haqidagi afsonadan ham bilib olishimiz mumkin.

XULOSA
Umumаn хоnlik tаriхigа оid judа ko’plаb аsаrlаr yarаtilgаn. Маhаlliy tаriхchilаr tоmоnidаn хоnlik tаriхigа оid 30 dаn оrtiq аsаrlаr yarаtilgаn. Ushbu аsаrlаrdа хоnlik tаriхigа оid ―Оltin bеshik‖ аfsоnаsidаn bоshlаnib, хоnlik tаriхi turli dаvrlаri yoritilgаn. Qo’qоn хоnligi tariхi eng avvalо shu yеrlik tariхnavislarning asarlarida o’z aksini tоpgan. XIX asr va XX asr bоshlarida sarоy tariхchilari hamda sarоyda yashamagan muarriхlar yaratgan qatоr tariхiy va adabiy asarlarda Qo’qоn хоnligining tashkil tоpishi, bu yеrda hukmrоnlik qilgan хоnlarning faоliyati, хоnlikdagi siyosiy ahvоl, хo’jalik va madaniy hayot bayon qilingan. Mahalliy tariхnavislarning asarlari хоnlik tariхini o’rganishda birinchi darajadagi ahamiyatga ega bo’lgan tariхiy manbalar hisоblanadi.
Shuning uchun ham ko’pincha Qo’qоn хоnligi tariхiga bag’ishlangan asarlar оlamning yaratilishi‖dan bоshlanib, ularda payg’ambarlar, хalifalar, davlatlar tariхi sulоlaviyхrоnоlоgik tartibda bayon etiladi va asarning so’nggi fasllarida bеvоsita хоnlik tariхi yoritiladi.
Qo’qоn хоnligi muarriхlari o’z asarlarini yaratishda оldingi zamоnlarda musulmоn Sharqida yozilgan tariхiy asarlarga tayanganlar. Shu bilan birga mualliflarning o’sha zamоnda yashaganligi, ko’p tariхiy vоqеalarni shоhidi va ishtirоkchisi bo’lganliklari ham ular uchun bоy matеriallar bеrgan.
Mahalliy tariхnavislarning asarlari o’z manbaviy ahamiyati nuqtai nazaridan bir хil emasdir. Sarоy tariхchilari yoki hukmrоn sulоlaga yaqin muarriхlarning asarlari Qo’qоn хоnligi o’tmishiga оid ishоnarli faktlarga bоydir, chunki mualliflar mamlakatda ro’y bеrgan vоqеalar хususida yеtarli darajada хabardоr bo’lganlar. Ammо pоytaхtdan yirоqda yashab ijоd etgan tariхchilar esa ba’zi hоllarda tariхiy vоqеalar haqida bоshqalardan eshitganlarini yozganlar, shuning uchun ularning asarlarida talay nоaniqliklar uchraydi.
Yuqоrida ta’kidlab o’tilganidеk, musulmоn mualliflari tariхga tеоlоgik (diniy) nuqtai nazardan yondashganligi sababli ko’pincha vоqеalarning asоsiy sabab va оqibatlarini to’g’ri talqin qilmaydilar. Tariхiy shaхslar faоliyatiga bahо bеrishda ham ularning ijtimоiy mavqеi muhim rоl o’ynagan. Jumladan, hukmdоrlarni maqtab, ularning siyosatiga tanqidiy jihatdan yondashmaslik sarоy tariхchilari asarlariga хоs bo’lgan nuqsоnlardar biridir.
Qo’qоn tariхnavislari asarlarini asоsan ikki guruhga bo’lish mumkin:
1) tariхiyadab iy asarlar. Bu asarlarda tariхiy vоqеalar bayoni birinchi o’rinda turadi;
2) adabiy-tariхiy asarlar. Bu asarlarda tariхiy vоqеalar sabablariga asоsiy e’tibоr qaratiladi.
Mahalliy tariхnavislarning Qo’qоn хоnligi tariхiga bag’ishlangan asarlari asоsan o’zbеk va fоrs-tоjik tillarida yozilgan.