Тысячеликий герой

есть
. «Еще нет Авраама, а 
Я уже есть
»
[344]
. Он не
заблуждается насчет видимой неизменности во времени, постоянства
Бытия, не пугает его и грядущее другое — другой миг (или «другая вещь»)
как разрушающее своей инаковостью постоянство. «Не сохраняет ничто
неизменным свой вид; обновляя вещи, одни из других возрождает обличья
природа. Не погибает ничто — поверьте! — в великой вселенной
разнообразится все, обновляет свой вид»
[345]
. Таким образом, следующий
миг может наступить. Когда Принц Вечности поцеловал Принцессу Мира,
ее сопротивление было сломлено.
«Она раскрыла очи, проснулась и ласково глянула на
королевича. И сошли они с верха башни вниз рука об руку — и
что же? И король очнулся ото сна, и королева, и все придворные
их с изумлением взглянули друг на друга. И лошади во дворе
вскочили на ноги и стали отряхиваться; и собаки поднялись и
стали махать хвостами; а голубки на крыше встрепенулись,
оглянулись и полетели в поле. Ползали и мухи по стенам; и огонь
в кухне вновь запылал и стал варить кушанье; и жаркое
зашкворчало на вертеле; и повар закатил здоровую оплеуху
поваренку, так что тот заревел; а служанка дочистила черную
курицу»
[346]
.

---

Глава IV. Ключи 
Путешествие героя можно обобщить в следующей диаграмме:
Мифологический герой, выйдя из своей привычной хижины
или замка, выманивается, переносится или по собственной воле
отправляется к порогу приключения. Там он встречается с
призраком, стерегущим порог. Герой может одолеть или
расположить к себе эту силу и живым войти в царство тьмы
(битва с братом, битва с драконом, подношение, заклинание),
либо может быть убит своим противником и оказаться там
мертвым (расчленение, распятие). Затем, за порогом, герой
путешествует в мире незнакомых, но вместе с тем удивительным
образом сродненных с ним сил, одни из них угрожают ему
(испытания), 
другие 
оказывают 
волшебное 
содействие
(помощники). Когда герой достигает надира мифологического
круга, он подвергается решающему испытанию и завоевывает
свою награду. Его триумф может быть представлен как брачный
союз с матерью-богиней мира (священный брак), как признание
его со стороны отца-создателя (примирение с отцом), как
обожествление его самого (апофеоз) или же — если
потусторонние силы остаются враждебными — как похищение
блага, которое он пришел добыть (невесты, огня), по сути, это

---

расширение рамок сознания, и тем самым пределов бытия
(просветление, преображение, освобождение). Последней задачей
является возвращение. Если трансцендентные силы благословили
героя, то он отправляется в обратный путь под их защитой
(посланник), если же нет, то он бежит, преследуемый ими
(претерпевая превращения или преодолевая препятствия). У
порога, ведущего обратно, трансцендентные силы должны
остаться позади, герой выходит из царства страха (возвращение,
воскрешение). Благо, которое он приносит с собой, возрождает
мир (эликсир).
Вариации, встречающиеся в незамысловатой схеме мономифа, не
поддаются описанию. Многие сказания выделяют и развивают один или
два типичных элемента полного цикла (тему испытания, тему побега,
похищения невесты), другие выстраивают в один ряд несколько
независимых циклов (как в Одиссее). Несколько разных персонажей и
эпизодов могут быть совмещены или же какой-либо один момент может
повторяться и воспроизводиться со всевозможными вариациями.
Общие схемы мифов и сказок могут подвергаться всяческим
изменениям и искажениям. Архаичные черты, как правило, исчезают или
сглаживаются. Заимствования переосмысливаются в соответствии с
местными условиями или верованиями и в процессе этого всегда
претерпевают редукцию. Кроме того, при бесчисленных пересказах
передаваемых из поколения в поколение сюжетов неизбежны случайные
или намеренные искажения. Для того чтобы объяснить элементы,
потерявшие по той или иной причине свой смысл, предлагаются
дополнительные толкования, нередко с большой изобретательностью
[347]
.

---