Тысячеликий герой

453 
Parsons, 
op. cit.
, p. 194.

---

454 
Фирдоуси, 
Шахнаме
, 937–982 (М.: Издательство АН СССР, 1957, Т. 1,
с. 38-40). Перевод Ц. Бану.
Корни персидской мифологии уходят к общей индо-европейской
основе, которая распространилась из Арало-Каспийских степей в Индию и
Иран, а также в Европу. Основные божества 
Авесты
— самых ранних
священных персидских писаний — имеют близкие аналогии в самых
ранних древнеиндийских текстах. Но в новых регионах распространения
образовавшиеся две ветви подверглись совершенно различным влияниям:
ведическая традиция постепенно подчинялась воздействию индийских
дравидов, а персидская — шумеро-вавилонской традиции.
В начале I тысячелетия до н. э. персидская вера была коренным
образом пересмотрена пророком Заратустрой (Зороастром) в соответствии
со строгим дуализмом принципов добра и зла, света и тьмы, ангелов и
дьяволов. Этот перелом глубоко повлиял не только на персидское, но и на
подчиненные иудейские верования, а через них (столетия спустя) — на
христианство. Произошел радикальный отход от более распространенных
мифологических 
интерпретаций 
добра 
и 
зла 
как 
следствий,
проистекающих от единого источника бытия, который, будучи выше любых
противоположностей, объединяет их в себе.
В 642 г. н. э. Персию наводнили фанатические приверженцы
Магомета. Тех, кто не принимал новой веры, убивали. Оставшиеся в живых
нашли прибежище в Индии, где они сохранились по настоящее время как
парсы («персы») Бомбея. Однако примерно три столетия спустя произошла
магометано-персидская литературная «Реставрация». Великими именами
этого периода являются: Фирдоуси (940–1020?), Омар Хайям (?–123?),
Низами (1140–1203), Джалаледдин Руми (1207–1273), Саади (1184?–1291),
Хафиз (?–1389?) и Джами (1414–1492). 
Шахнаме
Фирдоуси («Эпос царей»)
является пересказом в простой и возвышенной повествовательной
стихотворной форме истории древней Персии до магометанского
господства.

---