The great tang dynasty record of the western regions

Eulogy of Xuanzang
The genealogical origin of Dharma master Xuanzang may be traced back to
Emperor Shun, who once fished at Leize and later married the two daughters
of Emperor Yao at the Gui River, and whose descendants adopted the surname
Chen. He is the embodiment of the good omen of superior virtue and contains
the perfection of medium harmony. He follows the right Way in accordance
with virtue and abides by chastity to rectify his behavior. Because he planted
the cause of blessedness in his previous birth he was reborn into this life
during a time of prosperity. His conduct surpassed that of the world and he
stayed quietly in learning centers to receive the correct instructions taught
by former teachers and to admire the virtues of previous philosophers. In the
course of wandering in pursuit of his studies he traveled to the regions of
Yan and Zhao and visited the states of Lu and Wei. After leaving the district
of the Three Rivers at his back he entered the interior of the region of Qin.
He proceeded from the three prefectures of Shu and arrived at the state of
Wukuai. He approached all learned scholars to ask for instructions and, in
the presence of distinguished people, he repeatedly avowed his intention of
going abroad to acquire the Dharma. He heard the discussions of various
schools and made a study of their propositions, finding that they vied with
each other to emphasize their own specific theories and were critical of their
rivals’ teachings. This aroused his desire to get to the root of the doctrine of
Buddhism and he determined to make a thorough study of the matter.
At a time when the empire within the four seas was in good order and the
distant lands in the eight directions were free from trouble, he prepared himself
and began the journey, traveling staff in hand, on the morning of the first day
of the eighth month in the third year of the Zhenguan reign (629 
C.E.
). With
the Emperor’s prestige he made his way, and under the protection of deities
he traveled in solitude. He went out from the strategic passes at the Iron Gate
and the Rocky Gate and climbed over the perilous Ice Mountains and Snow
Mountains. In the course of time he reached India, where he publicized Chinese
civilization in the foreign land and propagated the great teachings in the alien
country. He studied Sanskrit texts under the instruction of learned scholars and
the dubious points he had in his mind were resolved by reading the books. As
regards the profound doctrines, he sought the elucidation of highly talented
346
946b

---

Fascicle XII
teachers. He opened his mind to understand the ultimate truth and clarified
his spirit to realize the Way. He heard what he had never heard before and
acquired what had not yet been acquired. He became a beneficial friend in
Buddhist circles and was indeed a master in the gate of the Dharma. From
this we may know that his religious fame was prominent and his virtuous
deeds were lofty and noble. His store of knowledge was accumulated over
three years and his reputation spread ten thousand 
li. 
The scholars of India
respected him for his great virtue, calling him Basket Full of Scriptures or
General of the Dharma. The Hinayana disciples named him Mokṣadeva (“Deity
of Emancipation”), while the Mahayana followers called him Mahāyānadeva
(“Deity of the Great Vehicle”). These were titles bestowed on him in honor
of his virtue, eulogistic epithets used to show respect for his personality.
As regards the abstruse theories of the three classifications of the turning
of the wheel of the Dharma and the subtle sayings spoken by the Buddha
after three inquiries, he conducted profound research into their roots and
acquired a full understanding of the leaves and branches. He promptly became
intellectually enlightened and happily clarified his theoretical entanglements.
The dubious points he had raised were recorded in certain works. Having
made a deep study of the theoretical principles and mastered the lore of meta-
physics, with his repute as an erudite scholar spreading widely and having
achieved great virtue, he began touring the country, visiting the towns and
their vicinities. He left the city of Kuśāgrapura and entered the Deer Park,
and after visiting Yaṣṭivana (Yaṣṭi Wood) he rested at Kukkuṭārāma Monastery.
He looked around the country of Kapilavastu and had a glimpse of the city
of Kuśinagara. The old site of the Buddha’s birthplace had turned into a plain
of fertile land and the other sites of secret spirituality lay in ruins in vast
wildernesses. When he looked for the divine traces his remembrance of the
past glories increased, and he sighed with regret while recalling the Buddha’s
teachings with admiration. He was not merely like Jizi, who sang the