«t a m a d d u n»

^ ^ з а л н и н г умумий мазмун-маъноси^
5
^
Фалакдан шикоят, такдирнинг эврилишларидан задалик 
гояси Навоийнинг газалларида хам, достонларида хам акс

---

этганини куриш мумкин. Ушбу ун бир байтлик газа л хам 
шу мазмундаги байт билан бошланади. Аммо фарк шундаки, 
шоир ана шу фалакдан ёгилалиган кай гул a pi а кумштиб, о\у 
афгон чекмайди, батки “юз кайгу" баробарида “бир севин- 
мак бор” булса, бу кайгу каику эмас, деган фикрга ypFy 
беради. Яъни юз кайгуии бир севинч, шодлик ла\заси енга- 
ди. Зотан, \аёт фа кат гамдан, ёхуд факат севинчдан иборат 
эмас. Х^ётда гаму шодлик, ташвишу кувонч, мехнату ро^ат, 
айрилшу висол дамлари бирга юради. Шоир ана шу зидди- 
ятлар занжирини укувчи эсига солиб, тун ва кун, шом ва 
тонгни мисолга келтиради: \ар тундан кейин кун келади, 
,\ар шом цоронгулиги оркасида мусаффо тонг ёруглиги на- 
моён. Шундай булгач, умид билан, шавку за в к билан яшаш, 
шодлик дамлари кадрига етиш керак.
Алишер Навоий ана шу оптимистик, рухий бардамлик 
гоясини инсоннинг ру^ий-маънавий камолоти билан боглаб 
тасвирлайди. Зеро, олий мацсадларга интилган, покланиш 
йулига кирган одам учун хар кандай гам-ташвишдан кура 
сафо ахдига эргашиб, кунгул кузгусини губорлардан тоза- 
лаши лозим. Сафо ахли — орифлар кунгли хам куёш каби 
нур таратиб, инсон зогини мунаввар этади, улуг максадлар- 
га сафарбар этади. Шоир шу фикрлар из\оридан кейин ко- 
мил инсонлар сифатлари, хислатларини таърифлайди ва буни 
ривожлантириб бориб, яна орифона истилохдар шар^и ор- 
кали (фано, бако. дайр, coFap) гафлатга берилмасликка даъ- 
ват этади. Зеро, гафлатнинг узи катбни хиралаштиради, кай- 
ьу'ни купайтиради, жумладан, бойлик, лирам туплаш \ирси 
хам гам устига FaM келтиради. Факат соф калбли, Плох 
и 
h i
 
кила ёнган, фано ва бак,они \ам забт этган. пири комил 
нури билан нурланган одамгина уткинчи кайгуларни пи- 
санд килмай, абадият шодлигига муяссар булади. Навоий 
f o h c h h u h f
мох и яти ана шу.

---

Ш арк халкдари таф аккури тарихида чукур илдиз 
отган тасав в у ф т аъ л и м о ти н и яхш и б и л м ай туриб, 
А ли ш ер Н авои й д у н ёкд р аш и ва адабий м ер о си н и
б ар ч а м у р а к к аб л и к л ар и , ф ал са ф и й т ер а н л и ги б и ­
лан тулик холда ту гр и , хакконий ёритиб бериш муш- 
кул. У ттизинчи йиллардаёк О йбек бунга эъти борни 
каратган эди. А ммо, назарим да, бу м асала \а м о н х.ал 
булм асдан, д олзарб ли гин и сакдаб келм окда. Чунки 
хозир хам улуг ш оир асарларини "керакли" ва "ке- 
ракси з" к и см лар га аж р ати ш , о р и ф о н а м азм ундаги 
ш еърларини наш рлардан со к и т кили б, эл кузидан 
яш и р и ш , "пайкам асдан" тадкикотларга ки р и тм асл и к 
касаллиги давом этм окда. Баъзан эса, суф и ёна маъ- 
ноларни англаб етм аган и м и з сабабли, Н аво и й н и н г 
р ам зи й и б о р а -и с т и о р а л а р и н и х а м и н к ад ар т ал к и н
эти б , у к у вч и л арн и чалги ти б к ел м о к д ам и з. Бу хол 
Н авоий д ах оси н и , о л ам и н и н г беп оён ли ги ва улуг- 
ворлиги ни муаззам салохияти хам куркам лиги б и ­
лан идрок этиш га халал беради. Вахоланки, Н авоий 
мероси — яхлит бир адабий вокелик, бебахо м аъна- 
вий хазина. Ва яна мухими ш ундаки, ш оирни нг улмас 
гум анизм билан кукарган хаётбахш гоялари ''дунё­
вий" асарларида кандай порлаб турса, биз бир чек- 
кага суриб куйм окчи булган "илохий" асарларида хам 
ш ундай куч билан нур таратиб гуради. Зотан, улар 
зохирий жихатдан ш ундай, аслида эса, ботиний маъ- 
нолари м охиятига кура бир хил ф алсаф и й -тасавву - 
ф ий караш лар си лсиласи га бориб такаладиган узаро 
узвий алокадор асарлар булиб, бирини и к к и н ч и си - 
сиз туш униш кийин. Бас, ш ундай эк ан , ш оир аса р ­
ларида учрайдиган иш к, май, м айхона, харобот, со- 
кий, 
coFap, 
кадах, хум, махбуб си нгари купдан-куп 
к и н о я -т и м с о л л а р , рам зий м аъноли сузлар ва улар
1