«t a m a d d u n»

"Харобот аро кирдим ош уф та х,ол,
Май истар га илгимда с и т он сафал ", —
деб якунланувчи таржеъбандида равшан баён этган. 
Таржеъбандни укир эканмиз, муаллифнинг рози ди- 
лидан огох буламиз, чунки у ёшлигидан бошлаб хар 
хил илмларни ургангашг. хар хил "саргузашт’ни боши-
дан кечириб, дунё ва 
v h h
“ ' .......... ''-у"
--
лохаза юритганини ёзади. Шоху султонлар дабдабаси, 
шайхул целому уламо-умаролар, ман-ман деган дониш- 
мандлар сухбати уни кониктирмаган, уларнинг бирор- 
таси хам инсон каршисида пайдо буладиган минглаб
/64

---

саволларга жавоб беришга кодир эмас эди. "Назар айла 
бу коргох вазъига. ки ортар тамошосида хайратим", — 
дейди шоир. Олам мохияти нимадан иборат, инсон 
нега дунёга келади ва яна нега кетади? Нега куёш хар 
тонг нур сочиб чикади, фалак доим гардишда? Нега 
инсон зоти бир хил эмас? Фирибгарлик, конхурлик, 
риё, ёлгон каердан келиб чиккан? Бу ва бунга ухшаган 
еаволлар Навоийни хамиша кийиаб келган. На узим- 
нинг "саъи ила фикратим", "на касби улум этти хал 
мушкулим", — деб ёзади у. Юрагида хар хил андиша- 
лар, шубхалар кезгани, лекин замона тафаккури дои- 
расидан батамом чикиб кетишга журъат килолмагани- 
ни эслатади. Ва окибатда:
Менинг бошима бас к,отш туш ди uui,
Чу то к улди бу даре) ила >
покатим , -
дея узини тасаввуф билан овутади, яъни "май била 
улфат" тутинади.
Шундай килиб, тасаввуф Навоийга жахолатдан куту-
лиш, дунёни билишга, чанкок юракни маълум даража-
да тинчитишга кумак берган. Бунинг икки сабаби бор:
биринчиси шуки, Навоий яшаган замоннинг аклий
тараккиёт даражаси, фан ривожи реал дунё вокеала-
рини илмий асосда тушунтиришга ожизлик киларди.
Иккинчиси эса, бу яна мухимрок: инсоннинг аклий
имкониятлари, донолиги билан ахлоки, аъмол-нияти
орасида мавжуд булиб келаётган номувофикликдир.
Навоий аклу заковати хайратланарли, килни киркёрув-
чи кишилар ичида нафс домига тушган, зулм ва бад-
кирдорлиги билан машхур булганларини куп курган
эди. Ш унинг 
уч
\
и
'\
лут
гуманист шоир ахлокни — фа- 
зилатлар тарбиясипи биринчи урин, с ^ яд„к щ ,, г1у хам
гасаввуфона мурожаат этишга олиб келарди. Зеро та­
саввуф бугун эътиборни айнан инсон ахлокини по- 
клашга каратиб, шу максадда турли йул-йурикдар, ама­

---

лий тадбирлар ишлаб чиккан эди. Тасаввуф одами и 
виждони билан юзма-юз куп но. узи хакида уйлашга 
мажбур этар, хакикат ва эътикод иоклиги рухида тар- 
бияларди. 7
Оламни ягона деб эътироф этиш билан тасаввуф 
юзаки нарсалар, курук акидаларга кур-курона таклид 
килувчи, мустакил фикрдан махрум одамларни танкид 
остита олди, асосий эътиборни Аллох васлига етишиш. 
деб билди. Навоийнинг мана бу рубоийси хам шу мал, 
нони ифодалайди:
Зохид, сенга хуру менга Ж онона керак,
Ж а н п а т сенга булсин, менга майхона керак, 
Майхона аро сок,ию паймона керак,
Паймона пена булса /пуло, ёна керак.
Бунда хам май илохий файз рамзи, Жонона — ГТар- 
вардигор, майхона — ориф хузури. сокий — уша пир, 
паймона — ишк. Лекин Навоий дунё гузаллиги (мажо- 
зий гузаллик)ни хам инкор этмаган. Зеро Ж ом ий ва 
Навоий мансуб булган накшбандия таълимоти каноат 
ва тийилишни талаб этса-да, бирок дунё гузаллигидан 
хузурланишни хам назардан сокит этмайди. Негаки, 
модомики реал дунё Мутлак, рух инъикоси экан, де­
мак, уни севиш ва ундан бахра олиш мумкин. Ш у асосда 
инсоннинг инсонга мухаббати хам табиий ва зарурий 
дебтопилган, яъни мажозий иш коркали илохий ишкка 
караб бориш. Навоий узини ана шу "ишки мажозий" 
куйчилари сирасига киритади. Дархакикат, биз тахлил 
этган газалгаухшаган соф тасаввуфий маънода ва "ишки 
хакикий"ни васф этувчи асарлар Навоий ижодида асо­
сий уринни эгалламайди. Аммо шуниси борки, ибора- 
ларнинг тимсолийлиги, рамзий-сямгюпми' мя-кнолар 
"дунёвий гаэоллар"яа хам сакланган. Ойоек айтгани- 
дай, бу ерда конкрет бирор шахе мухаббати назарда 
тутилмайди, балки умуман яхши инсонни севиш мадх 
этилади. И ш к Навоий наздида иокбозликдир, яъни:

---

"мок кузни пок назар билан пок юзга солмокдур ва пок 
кунгул ул пок юз ошубидан кузголмок ва бу пок мазхар 
воситаси била оопии покбоз махбуби хакикий жамо- 
лидин бахра олмок" ("Махбуб ул-кулуб", 42-бет). Шу- 
нинг учун, масалан, дейли к, "Келмади" радифли газ ал­
ии муножот куйи огушида берилиб тингларканмиз, "Эй 
Навоий, бода бирла хуррам эт кунгул уйин, не учун- 
ким бода кирган уйга кайгу келмади" деган мактаъни 
эшитганда, шоирнинг лирик кахрамони ёрини кутаве- 
риб кийналганидан, уйига кириб аламдан роса ичиб 
оли бди-да, деб уйласак, ута калтафахмлик килган 
булардик. Бундай газалларда хам бода, шароб, май 
сузлари уша мажозий маънода — мухаббат шавкини 
билдириб келишини эсдан чикармаслик керак. Бун- 
дан ташкари, Навоий бодали "кунгил уйини хуррам 
этувчи" нарса деганда, ёрни кунглида саклаш, унинг 
ёди билан яшашни таъкидлаган. Не гаки, накшбандия 
сулукида ёд, хотира, эсга олиш тушунчалари мухим 
урин эгаллайди. Абдулхаким Табибийнинг ёзишича, 
накшбандияда туз йулга кирган одам калбида "эъти- 
код нури, тавхид нури, маърифат нур и, хидоят нури, 
хотира, аждодлар ёди нурининг бодаси” жушиб тури- 
ши лозим. (Абдулхаким Табибий. Афгонистонда та­
саввуф ривожи, 10-бет). Бунда эсга олиш, хофиза кув- 
вати хакида хам ran борадики. бу ватан, эл-улус гами 
каби кенг маъноли тушунчалар билан богланиб кета- 
дп.
Ш уи дай килиб, тасаввуф инсонни ул угла in, хаёт- 
нинг кадрига етиш, умрни окилона утказиш гояларп- 
ни тар гиб килишга назарий замин хозирлаб, инсон- 
парвар шоирларнинг илхомига илхом кушган. Бу таъ- 
лимотнинг негизи савки табиий, рухий кузгалиш, ва- 
хийлик хам шоирона тафаккур кайфиятига мос тушар- 
ДИ, L5a, умуман, ОИ 3 шайхлар, оршрлар тасаивуфилан 
ижодкорлар тасаввуф ини фарк килиш им из керак. 
Суфийлар учун тарикат зикру самоъ, важду хол, касбу 
каромат эди. Атгор. Румий, Жомий, Навоий сингари

---

буюк шоирлар учун эса у шуурий мушохада усули, ин- 
соп зотини маънавий баркамол холла кур и т орзуси, 
сирли-хаёлий оламни тасаввурда яратиб, Идеал бир 
гузаллик ии/кида ёниш булган. Одамнинг асрлар даво- 
мнда абадий хает, рухнинг улмаслигп хакида уйлаб 
келган армонлари. ривоят-асотирлар бу бехудуд ро­
мантик олам уфкини кенгайтирган. Ш у боис, тарикат 
хонакохида утирмаган, яъни расман суфий булмаган 
Алишер Навоий мазкур таълимотии маслак, мафкура- 
вий эътикод сифатида кабул килиб. узининг инсон- 
шунослик, хакпарастлик ва адолатпарастлик гоялари- 
га буйсунлирган эди. Iiio x ва шахзодаларни инсофга 
чакириш, риёкор шайхлар. бетавфик суфийларни фош 
килишда ундан фойдаланди. Ш оирнинг и ж од и ана 
шундай мураккаб ва куп киррали, ибора-образлари куп 
маъноли, теран. Унинг хар бир асари устида тухтал- 
1
анда, бу хусусиятни албатта эътиборга олиш лозим.

---

л Г  
> v
____ 42-газал
Бир донишманддан: дунёда энг кучли лаззат нима?
— деб сураганларида, у: суз лаззатли, суз санъатидан 
хузурланиш, деб жавоб берган экан. Чинданам ш ун­
дай. Инсоннинг маънавий камолоти, акл ва тафаккур 
кудратини намойиш этувчи, ижод ва истеъдод меваси 
булмиш бадиий суз кишига олам-олам завк багишлай- 
ди, хдйрат ва хаяжонимизга сабаб булади. Аммо муъжи- 
залар муъжизаси — бадиий суз лаззатини туйиб, рухий 
халоват олиш учун уни чукур идрок этмок, асар маъ- 
ноларининг бутун нозик жихатларини кат-катигача ту- 
шуниб етмок лозим. Айникса, суз санъатини гоят ба­
ланд кадрлаган ва тил, услуб томонидан биздан анча 
узоклашиб колган классик шоирларимизнинг мажоз ва 
истиоралар, узига хос йусинда пардаланган маънолар- 
га бой асарларини тушуниш, укиб-укиш хийла кийин- 
чиликлар тугдираётгани сир эмас. Жумладан, ynyF На­
воий асарлари хам. Олимларнинг тадкикотлари, «Хам­
са» достонларининг насрий баёнлари, алохида нашрлар 
учун тузилган изохдар, «Алишер Навоий асарлари ти- 
лининг изохли лугати» мушкулимизни бир кадар осон- 
лаштирган булса-да, лекин буюк шоирнинг «маънолар 
хазинаси»ни кашф этиш, унинг бемисл санъати сир- 
ларини очиб, шеърият ихлосмандларини ундан бахра- 
манд килиш эхтиёжи батамом кондирилган эмас. На- 
заримда, бу ишни янада давом эттириб, Судий Басна- 
вий каби кадимги шархчиларнинг иш усулидан фой- 
даланиш анча самарали куринади. Модомики Саъдий, 
Хофиз, Ж омий, Навоий замондошлари учун газални 
байтма-байт, мисрама-мисра, хаттоки сузма-суз «май- 
дшшб» тушунтириш лозим булган экан, бизга бу яна 
хам мухимрок ва заруррокдир.
Шуларни уйлаб, тажриба тарикасида Алишер На- 
воийнинг айрим газалларини классик шарх усулида таф- 
сир КИЛИШНИ лозим топдик.

---

Бу газал куйидагича бошланади: