Т а Х, р и р хайъати: узбекистон республикаси фанлар академияси тарих институти «04 и к, жамият институти узбекистонга мадад фонди»

шиб колган халажларни эслаб уташнинг узи кифоя (бу Хакда олдинрок гапирилган эди).
Марказий Осиё худудларида яшовчи кучманчи кдби- лаларда хам этник жараён бир мунча чукурлашиб кал­ган эди. IX—X асрларда чорвадор кучманчиларнинг Кабилавий тузумида, турмуш тарзида жиддий узгариш­лар руй берган. Кучманчи этносларда тургун хаёт кечи- ришга интилиш кучаяди. Бу жараён уз навбатида кучманчиларнинг табакаланишини жадаллаштиради; олдинги к;абила уюшмалари ва кабила иттифоклари бузил ади.
Еттисувда яшовчи йирик кабилалар ва кабила ит­тифокларининг (карлук,, чигил, apFy, тухси, туркеш ва бошк,.) ик,тисодий тангликка учраган гурухлари каби­ла таркибидан чикиб кишлок ва шахарларда тургун Хаёт кечира бошлайдилар; уларнинг бошка бир кисми ярим кучманчиликда колиб, булар чорвачилик билан бир вактда дехкончилик билан хам шугулланиб кел­ганлар.
Кучманчиларнинг айрим гурухлари ярим утроклик- ка утиб булар купрок дехкончилик билан шугуллан- ганлар: шу билан бирга улар чорвачиликни хам (унча куп микдорда булмаса-да) давом этганлар. Сузсиз, кучманчи кабилаларнинг хужалигида юз берган бу узга­ришлар феодализмни тобора тараккий этиб бориши билан бевосита ботик булиши керак. Бу йусиндаги тараккиёт йиллар утиши билан кабила уюшмалари- нинг емирилишига ва янги кабила иттифокларининг ва давлатнинг вужудга келишига олиб келади.
Кучманчи кабилаларнинг катта кисми Еттисувда, Сирдарё буйларида, Орол денгизи чулларида, Шар­кий Туркистонда ва Фаргона водийсининг шимолий туманларида жойлашган эди. Бу ХУДУДларда яшовчи кучманчи ва ярим кучманчи кабилаларнинг купчилик Кисмини карлуклар ва уларга кардош чигил кабилала­ри ташкил килганлиги хакида юкорида гапирган эдик.
К,арлук ва чигилларнинг катта гурухи VIII асрнинг охири ва IX аср бошларида утроклаша бошлаган эди. Буларнинг йирик бир гурухи VIII асрда Зарафшон во­хасида яшаб, кейинчалик шу ерда утроклашиб кол­ган. VI—VII асрлардан буён Фаргонада яшаб келаётган карлукларнинг купчилиги хам кейинчалик утроклаша бошлайди. Аммо буларнинг сони Шаркий Туркистондан ва Еттисувдан келиб турган кардошлари билан тобора купайиб борган. Тарихий манбаларда карлукларнинг
264
Фаргонада то XVI асрнинг бошларигача яшаганликла- ри х,акида маълумотлар бор¹. Шубх,асиз карлукдар VI асрдан то XVI асргача булган катта давр ичида Фаргонада угрокдашиб, ерли халкдар билан аралашиб кетганлар ва узларининг этник номларини йукотган- лар.
Еттисувда яшовчи карлукдарнинг к,абилавий тузу- мида ва хужалигида \ам кескин узгаришлар юз берган. VIII аср охири IX аср бошларидаёк карлук, кабила ит- тифоки емирилиб унинг таркибидаги кабилалар (чи- гил, хал аж, лабан ва боищ.) алохида этник rypyjyiap булиб карлуклар хукмронлиги остида яшаганлар. К,ар- лук, чигил ва бошка кардош кабилаларнинг катта кис­ми утрокдашиб дехкончилик билан, шахарда яшовчи- лари эса хунармандчилик, савдо-сотик ишлари билан шугулланиб келганлар. Уларнинг бир канчалари IX—X асрларда кучманчи ва ярим кучманчилар булиб чорва­чилик, овчилик билан кун кечириб келганлар. К,арлук- лар \аётининг барча томонларини х,исобга олган но- дир асар «ХУДУД ал-олам» муаллифи «карлуклар куп сонли, нуфузли халк булиб бир кисми чорвачилик, бир кисми овчилик ва яна бошка кисми эса утрокда­шиб, де^ончилик билан шугулланган»¹, — деб ёзган эди. Карлукдарнинг яшаган худудларида 20 га якин катта ша\ар, жуда куп кишлокдар мавжуд булган. ^
Карлук кабиласи таркибига Еттисувда ва Шаркий Туркистонда яшовчи бир канча бошка кабилалар х,ам кирган, албатта. Масалан, яшоларнинг 15 уруги² кар- лукдарга келиб кушилган. Булардан ташкари карлук­лар таркибига Еттисувда, карлукдардан анча олдин яшаб келган нушиби, apFy, тухси, туркеш, сарик ва бошка кабилаларнинг айрим гурухдари \ам кирган булиши эх,ти мол дан х,оли булмаса керак. Ауфи кар­лук туккиз бугиндан (кабиладан) иборат булганлигини укдириб утган эди³. Булардан факат чигиллар номи- ни аник, ук,иш мумкин. Ауфи келтирган этнонимлар- дан бири тухсин укдиади; тухси к,абиласининг номи булиши мумкин. Агар шундок, булган такдирда, гарбий турк хоконлигининг йирик кабилаларидан бири— тухсиларнинг к,арлукутар таркибига хам кир­ган, десак хато булмас.
Карлукларнинг айрим гурухлари к,абиладошларидан ажралиб бошка худудларга бориб, узга элатларнинг тар­кибига кирган. Масъудий (IX аср охири X аср уртала- ри) Орол денгизи якинидаги чулларда яшовчи угузлар билан бир каторда карлукларни хам тилга олади¹. Мах­муд К,ошгарий (XI аср) «карлук туркманлари»² деб Масъудий эслатган угузлар таркибидаги карлукларни кузда тутган булиши керак. Чунки туркманлар хам угуз- лар ичидаги йирик этник компонентлардан бири булган. Бошка бир ерда Махмуд Кошгарий «карлук, туркман- ларининг бир гурухи. Улар кучманчи булиб, угузлардан бошка, улар хам туркмандир»³ деб таъкидлайди. Бу матн- да олим, карлукларни аслида угузлардан булмаганли- гини, улар туркманларга кушилиб, туркманлашиб кет- ганлигини таъкидлаб утади. Туркманлар таркибига кириб колган карлуклар XX аср бошларигача уз этник номларини саклаб колганлар⁴.
Карлук ва чигилларнинг айрим гурухлари угуз-сал- жукдар билан Fap6ra силжиб Кичик Осиёга бориб, ке­йинчалик турк халкининг таркибига кириб, уларга Коришиб кетган. Бу этносларнинг Туркия заминида булганлиги, хозиргача сакланиб колган карлук ва чи­гил этнотопонимлари далил була олади⁵.
Карлуклар давлати таркибидаги этнослар бир худудда Карийб икки аср давомида ёнма-ён, баъзан (шахар ва кишлокдарда) аралаш ходда яшаб келганликлари ту­файли уларнинг тилида ва маданиятида умумийлик хосил булган.
Н. А. Баскаков, карлуклар гурухидаги туркий тил- ларни икки кдсмга булади: биринчисини карлук,-уйгур тиллари гурухи деб атайди⁶, деган эдик юкорида. Бун-

1. 
   митт, т. 1, с. 166.
   
2. 
   Махмуд К,ошрарий. Девону л\тоти1 турк. 1-жилд, 173-бет.
   
3. 
   Мащуд Кошгарий. Девону луготит турк. 1-жилд, 439-бет.
   
4. 
   Джикиев А. Очерки прохождения туркменского народа в эпоху средневековья. Ашхабад, 1991, С. 298—299.
   
5. 
   Еремеев Д. Е. Этнография турок. М. 1971. С. 94.
   
6. 
   Баскаков Н. А. Тюркские языки, М. 1961. С. 170—177.
   

266
дан, уйгур тили карлук, тили билан бир к,аторда кушни ла\жаларни уз атрофига туплаб олган ва узбек элати­нинг тилини шаклланишига асос булган тиллардан бири, деган хулоса келиб чикдди, албатта. Ундай булган- да, уйгурлар узок, асрлар давомида Фаргонада, Етти­сувда яшаган булишлари керак эди.
Сузсиз, уйгурларнинг унча йирик булмаган айрим гурухлари турк хок,онлари давридаёк, Фаргонада, Мо- вароуннаэфнинг айрим вилоятларида ва Еттисувда яша­ган булишлари мумкин. Уйгурларни будда динидаги айрим гурухлари IX асрда Хитойдан ва Мугулистондан (у ерларда юз берган сиёсий вазиятлардан чучиб) ке­либ Чу водийсидаги шах,арларда (будда ибодатхонаси бор Сариг, Жул ва бошка шах,арларда) яшаганлар¹. Лекин бу айрим уйгур этник гурухлари карлук давлати худудидаги ах,оли тилига кучли таъсир курсата олмаган булиши керак.
Шаркдцунос олим В. В. Радлов, х,еч к,андай далил- сиз уйгурлар VIII—IX асрларда Фаргонада яшаган, дей­ди. Шу асрлар давомида уларни бу худудда булганлик- ларини тасдикдовчи аник; маълумотга эга эмасмиз. Ке­йинги асрларда х,ам улар бу ерларда яшамаганлар, чунки тарихий манбаларда кайд этилишича, шу асрларда Мо­вароуннахр ахолиси, жумладан Фаргона водийсида Ис­лом динини деярли кабул кдлиб булган эдилар. Уйгур­лар эса бу асрларда Шаркий Туркистонда, Турфон, Тарим дарё водийларида, шимолий Хитой худудларида яшаб Мони (манихей), будда (бурхонлик) динига эъти- код кдлар эдилар. Бу динларда булган кишиларнинг Фаргонада, мусулмонлар орасида яшашига акл бовар килмайди.
Э^тимол, уйгурларни VIII—IX асрларда Фаргонада яшаган, деган фикрни олдинга сурган олим Ягмо каби- ласини уйгур, деб тушунган булиши мумкин. Аввало, шуни укдириб утиш лозимки, ягмолар аслида уйгур эканлиги х,али фанда исботланмаган. Ягмо ва уйгур кабилалари бир вактда теле этноси таркибида булган. Аммо теле таркибидаги барча кабилаларни уйгур деб айтишга асос йук.
Маэдоуд Крютарий Ягмо тилини уйгур тилидан кура купрок тухси, угуз тиллари билан бир каторда эслаб утади: «Тилларнинг енгили угузча¹, энг тугриси, ях- шиси ягмо, тухси кабилаларининг тили...»² деб ёзган эди. Махмуд К,ошгарий бундан ягмо тили Сирдарё со- Хилларида ва Ила-Чу оралигида яшовчи аргулар тили- га яцинлигини аник, кайд к,илган.
Ягмоларни бир К.ИСМИ IX—X асрда Кршгар вилоя­тида, Фаргонанинг шимолидаги тоиш худудларда кар­луклар билан бирга яшаган. Ягмоларни хам Фаргона­нинг ичкари районларида (водийда) жойлашганлиги- ни тасдикловчи аник, далилларга эга эмасмиз.
Биз уйгур ва бошка кушни туркий халкдарни, каби­ла иттифокларининг тилини Хоразмда, Мовароуннахрда ва Еттисувда яшовчи туркийзабон этнослар тилига мут- лак,о таъсири булмаган, демок,чи эмасмиз. Бундай де- йиш ноурин буларди, албатта. Чунки кушни яшаган кабилалар, элатлар, хусусан карлук, ва уйгурлар асрлар давомида бир-бирлари билан доимий алокада булиб келганлар. Куп асрлар давом этган узаро муносабатлар натижасида бир кабиланинг тили иккинчи бир ёки бир неча кабилаларнинг тилига таъсир килмасдан кол- маган. Маълумки, VIII аср урталарида Хангай ва Тан- нуола tof этакларида яшовчи карлуклар уйгур хони Пейло томонидан тобе этилган эди¹. Шундан сунг кар­лукларнинг бу гурухи бир неча йиллар давомида Уйгур Коганати худудида яшаб колган. Шуни хам укдириб утиш жоизки, карлук ва уйгурларнинг илк аждодлари Иртиш буйларида, Олтойда хам кушни булиб яшаб келганлар², шунинг учун уларнинг тиллари бир-бири- га якин булган.
VIII аср урталарида хозирги Мугулистон хУДУДИДа уйгур хоконлиги, шу асрнинг 60-йилларида Еттисув­да карлук этник уюшмаси таркиб топиб, бу хар иккала этноснинг тиллари мустакил тараккий эта бошлайди. IX—X асрларда Еттисувда, Фаргонада, Мо­вароуннахрнинг айрим вилоятларида (масалан, Тохаристонда) жойлашган барча туркийзабон ахоли- га карлуклар етакчилик килган булсалар, Мугулистон- да, кейинчалик (840 й. кейин) Шаркий Туркистон-

нинг катта к,исмида, Шимолий Хитойда яшовчи тур­кийзабон этнослари орасига уйгур кабилалари етак- чилик килиб келган. Вак'г утиши билан карлукдар яшаётган худудда карлук, тили купчилик кабилалар тилига таъсир килиб, бу тил кейинги авлодларнинг элат тили булиб келган. Шаркий Туркистонда, Ши­молий Хитой минтакаларида жойлашган уйгурлар тили шу худудларда яшовчи туркий халкдарнинг жон- ли ва адабий тили булган.
Бошка-бошка этник мух,итда яшаганлари туфайли карлук ва уйгурларнинг кааимги тилларида узгариш- лар руй берган, албатта. Буларнинг тили илк, кабила- вий тиллардан фонетик, лексик ва грамматик жихати­дан фарк кдпа бошлайди. Аммо шунга карамасдан кадимги карлук ва уйгур тилларининг асоси, уларнинг бир-бирларига якинлиги IX—X асрларда хамда ундан кейинги асрларда хам сакланиб колган.
Шундай килиб, IX—X асрларда Еттисувда, Тош­кент вохасида, Мовароуннахрда тургун яшовчи тур­кийзабон ахоли, ярим кучманчи, ярим утрок кавмлар учун карлук тили умумий бир тил булиб колган.
Тилнинг бу узгарган формасига утишда чигиллар- нинг хам роли катта булган. К,арлук-чигил тили бу кабилалар билан ёнма-ён ва аралаш яшаган бошка тур­кий кабилаларнинг ва тургун яшовчи туркий ахоли­нинг диалектларини бирлаштиришда асос булган, ал­батта.
Сугд ва тожик сузлари карлук-чигил тилига бошка туркий кабилалар тилига нисбатан олдинрок кирган. Чунки бу этнослар (карлук, чигил) куп асрлар даво­мида тожик аждодлари ва тожиклар билан кушни, баъ- зан бир хУДУДДа аралашиб хам яшаб келганлар. Туркий ва сугд, тожик тилларининг бир-бирларига таъсири натижасида бу даврлардаги (IX—X асрлар) карлук-чи­гил тили узининг фонетик, лексик ва грамматик хусу- сиятлари билан эски турк тилидан (Урхун-Енисей тош битиги тилидан) бир мунча фарк килиши керак эди. Карлуклар Сирдарёнинг куйи окимида яшовчи угуз, кипчок гурухлари билан хам якин муносабатда булган- лар. К,арлук-угуз-кипчок диалектлари асосида кейинча­лик (XII асрда) карлук-хоразм ёки утуз-кипчок ада­бий тили пайдо булади¹ деган фикр хакикатга якин булса керак.
Юкорида келтирилган далил ва мулохазаларга асосланиб IX—X асрларда Марказий Осиёда яшовчи тургун а^оли билан кучманчи ва ярим кучманчи кабилаларнинг узаро алок,алари катъийлашиб колган эди, десак хато булмас. Бу алокалар натижасида чор- вадор ахолининг катта кисми утроклашиб, вохалар- даги тургун ахолининг сон жихатдан яна хам купа- йишига олиб келади. Шу асрларда кабилаларнинг хам бир-бирлари билан якинлашиш, аралашиш жараёни кучаяди. Олдинлари мавжуд булган кабила ва кабила иттифоклари бузилиб янги кабила уюшмалари ву­жудга келади. Бу янги кабила уюшмаларига етакчи кабилалардан ташкари, бир канча бошка урушар, кабилалар ёки кабила парчалари кушилади. Бошкача кдлиб айтганда етакчилик кдлиб келаётган кабила таркибига олдинлари кавм-кариндошчилик алокаси- да булмаган этник гурухлар хам кириши мумкин булган.
Юкорида биз Марказий Осиё худудида, хусусан Кдр­лук давлати ичидаги ахолининг купчилиги учун кар- лук-чигил тили умумий (асосий) тил булиб колган дедик. Бу тилда карлукларга кондош булган кабилалар­дан ташкари, шу давлат таркибидаги бир канча бошка кабилалар ва утрок ахоли хам сузлашган. Бу тил Мова­роуннахрда тургун туркийзабон ахоли орасида хам кенг ёйилган, албатта.
Айни бир вактда кабилавий ва ХУДУДИЙ лахжалар хам мавжуд булган. Махмуд Кошгарий «кай, ёбаку, басмил, тотор кабилаларининг хар бирининг тили узига хосдир. Шу билан бирга, улар туркчани яхши билади- лар...»¹ деб ёзган эди. Демак, тилшунос олимимизнинг айтганларига асосланадиган булсак, юкорида тилга олинган кабилалар туркийзабон этнослар булган, улар­нинг хар бири уз кабила лахжаларига эга булган, бун­дан ташкари улар умумтурк тилини хам узлаштирган, деган маъно келиб чикади.
Уйгурлар хакида ran кетганда «уларнинг тиллари туркчадир, лекин узлари бир-бирлари билан сузлаша- диган бошка тиллари хам бор» деб таъкидлаган эди, Махмуд Кошгарий². Демак уйгурларда хам, умум уйгур тилидан ташкари кабилавий ва ХУДУДИЙ лахжалар мав­жуд булган.
Мах,муд Крипарийнинг маълумотларидан во\алар- дан ташк,арида яшовчи ахолининг тилида узгариш кам- дан-кам булган. «Энг тугри ва аник, тил факат биргина шу тилни биладиган, форслар (тожиклар — К. Ш.) билан аралашмайдиган ва шахар га бориш-келиш кила- диган одами булмаган кишиларнинг тилидир»³, — деб ёзади олим.
Олимнинг фикрича, факат вохалардан узокда, чулларда яшовчи чорвадор кабилаларнинг тилида узга сузлар (сувд-тожик, араб ва бошка) аралашмаган були­ши мумкин. Вохдларда ва кишлокларда яшовчи барча этносларнинг тилида узгариш катта булган.
IX—X асрларда Марказий Осиёда яшовчи халкдар- нинг маданиятида хам катта узгариш юз берган эди. Бир аср ичида вужудга келган давлатларда (Кдрлук, Угуз, Сомоний давлатларида) яшовчи халкдарнинг ма­даний даражаси ривожланиб борган. Бу эса уз навбати- да бир худудда яшовчи ахолининг онг сезимини ошиб боришига, уларнинг элат булиб шаклланишини ва бу жараённи, айрим худудларда, охирлашиб боришини тезлаштирган.
Шу асрларда Мовароуннахр ва Хоразм худудлари- да яшовчи ахоли маданиятининг юксаклиги манбалар­да ва тарихий, археологик, илмий-тадкикот адабиёт- ларида кенг ёритилган. Шунинг учун хам бу улкаларда ривожланган маданият сохаларига тухтаб, уларни ёри- тишнинг хожати булмаса керак.
Мазкур ишда, асосан Мовароуннахрда ва Хоразмда тараккий этган маданиятнинг кучманчи ва ярим кучманчи ахолига булган таъсир доирасини аниклаш, уларнинг маданий даражаси усиб, утрок ахолининг та­раккий этган маданиятига якинлашиб бориши ва ни- Хоят хар иккала этник компонентларнинг тургун тур­кийзабон ахоли ва кучманчи, ярим кучманчи, ярим утрок чорвадорларни бирлашиши туфайли элат булиб шаклланиш жараёнини тезлашиши ва бошка масала­лар ёритилади.
Маълумки, илк урта асрнинг охирларида Моваро­уннахрда ва Хоразмда шахар ва кишлок маданияти олдинги асрларга нисбатан бирмунча тараккий этган.
Воха атрофларидаги чулларда яшовчи кучманчи ва ярим кучманчи кабилаларга тургун ахолининг таъсири маданий жихатдан кучли булган. Тургун ахолининг таъ- сири натижасида IX—X асрларда чорвадор кабилалар­нинг салмокли кисми утроклашган эди.
Шахар ахолисининг таъсири билан кучманчи ва ярим кучманчи ахолида хам илм фанга интилиш ишгиёк,и ту- гилади; говори табак,адаги оилаларда утилларни укитиш, саводли килиш туйгуси кучайган эди.
Мовароуннахр ва Хоразм тургун ахолининг маданий таъсири Сирдарё сохилларида, Еттисувда ва Шаркий Туркистонда яшовчи туркий ахолига хам сезиларли да- ражада булган. Буларнинг таъсирида Сирдарё сохилла- ридан Еттисувда, Шаркий Туркистонда яшовчи ахоли- ни салмокли кисми утроклашган. Ислом динини кабул Килган, маданий тараккиётга эришган булган.

8. 
   IX асрлар давомида Хоразм ва Мовароуннахр улкаларида Ислом дини доимий карор топади. ХУДУД­ларда ислом динига эътикод кучайиб масчит ва мадра- салар курилган, дин пешволари купайган. Ёшлар Ис­лом дини рухида тарбияланган. Бухоро ва Самарканд шахарлари Урта Осиёнинг Ислом динининг йирик мар- казларига айланган.
   

Сомонийлар даврида (IX—X) ислом дини Сирдарё сохилларига ва унинг шимолидаги вилоятларга кенг тар- Калади. IX асрнинг биринчи ярмида Тошкент ва Тош­кент вилояти ахолиси Ислом динини кабул килади¹; шу асрнинг иккинчи ярми — X асрнинг бошларида бу дин Исфижоб вилоятига хам таркалади. X асрнинг биринчи ярмида Сомонийлар хизматида булган Крратегин номли киши Исфижоб шахрида жоме масчит курдиради; шу аср давомида жоме масчит — Талас (Тараз) ва бир канча бошка шахарларда хам курилади ва Ислом дини Исфи­жоб вилоятида мутлок урнашиб колади.
Ислом дини кучманчи ва ярим кучманчи ахоли ора- сида хам кенг таркалади. Мовароуннахр ва Хоразм улка­ларида, уларнинг атрофларида яшовчи чорвадор каби­лалар тургун ахоли билан деярли бир вакгда мусулмон динига утган эдилар. Сирдарё сохилида ва унинг ши­молидаги минтакаларда яшовчи кучманчи кабилалар эса IX—X асрлар давомида ислом динини кабул кдл- ганлар.
Кучманчи ва ярим кучманчи туркийзабон ахоли Кадимдан мавжуд булиб келган Кук-Тангри (осмон ху- доси) ва шомонлик динига эътикод кдлиб келар эди-

л ар. Уларнинг онгида урнашиб колган кадимий диний эътикодлардан воз кечиб ислом динини кабул килиши осон булмаган, албатта. Шунга карамасдан, мусулмон динига утган теварак атрофдаги утрок ахоли таъсирида кучманчи ва ярим кучманчи кабилалар хам утроклаша бошлайдилар.
Ибн Хавкалнинг ахборотларидан маълумки, Фарок, Кенжида¹ ва Шош урталарида утлок яйловлар булиб, унда ислом динини кабул килган минг нафар турк оиласи яшаган². Шошдан гарбда, Сирдарё сохиллари­даги шахарлардан бири Суткентда ислом динини кабул Килган гуз ва карлуклар турганлар. Бу шахарда масчит Хам мавжуд булган. Сузсиз угуз ва карлуклар кабилала- ридан шахарга келиб, бозор килиб, жума номозини укиб кетганлар. Тарихчи Ибн ал-Асирнинг ёзишича, 960 йили 2000 уйли турклар мусулмон динини кабул Килган³. Келтирилган далиллар IX—X асрларда Исфи­жоб вилоятида ва Талас сохилларида ислом динининг тула карор топганлигини исботлайди. Истахрий бу фикр­ни исботлагандек булиб, Фаробдан шаркда, то Исфи- жобгача булган хУДУДлар мусулмон дунёсига карашли эканлигини таъкидлайди⁴.
IX—X асрларда ислом дини нафакат Исфижоб ви­лоятида, Талас дарёсининг шимолидаги хУДУДларга, Чу водийсига хам кириб борган эди. Бу худудларда яшовчи карлук, халач, чигил, apFy ва бошка кабила­ларнинг хам маълум кисми ислом динига утган эдилар. Чу водийсидаги карлук шахарлари — Марки ва Ку- лонда X асрда масчит мавжуд булган⁵. Демак, бу рай- онларда яшовчи карлуклар X асрнинг иккинчи ярмида (балки олдинрок) ислом динини кабул килган. Шу асрларда Иссиккул сохилларига олиб борадиган катта тижорат йулида жойлашган шахарларда, жумладан, Суёб, Баласагун ва бошка шахарларда Мовароунахрдан кучиб бориб урнашиб колган, мусулмон динини алла- Качон кабул килган сугдийлар яшаган булсалар х,амки, лекин бу минтакаларда жойлашган туркийлар хал и ис­лом динига батамом утмаган эдилар. Кучманчи кабила­лар орасида кадимий диний эътикодлар (кук тангри, шаманлик) кучли эди. Бу диний эътикодларнинг изла- ри кабилаларда, ислом динига уггандан кейин хам сакланиб колган эди.
Карлук давлати худудида яшовчи ахолининг ораси­да мони (манихейлик) ва будда динига эътикод килувчи этнослар хам мавжуд булган. Будда дини туркий халк- ларга IV—V асрлардаёк кириб борган. VI асрнинг ик­кинчи ярмида айрим турк хоконлари бу динни кабул кдлган эдилар¹. Чу водийсидаги бир неча шахарларда, жумладан Суёб, Баласагун, Сукулук, Сариг, Жулда будда ибодатхоналари мавжуд булганлигини археоло­гик казилмалар хам тасдиклайди². VII—VIII асрларда Тохаристонда, Х,индистоннинг шимолий минтакала­рида, жумладан Кашмир вилоятида яшовчи карлуклар будда динига угганлар. Туркларга монийлик дини хам маълум эди. Бу диний эътикодни 762/53 йили уйгур ва басмил кабилалари кабул килган³. Монийлик дини Шаркий Туркистонга ва Еттисув вилоятларига хам тар­калади. VIII асрда турк хоконларининг баъзилари ма­нихейлик динига утадилар⁴.
Карлуклар давлати таркибидаги айрим этник гурух­лар христиан динида (нестрианлик мазхабида) булган. Лекин бу ва юкорида тилга олинган будда хамда мани­хейлик динлари Рарбий Турк хоконлигида унча ривож топмаган. Ислом дини кириб келиши билан бу диний эътикодларнинг таъсир доираси пасайиб, кейинчалик уларнинг айримлари (будда, христианлик) турклар дунё- сидан бутунлай чикади. Монийлик эътикоди бир неча асрлар давомида (айникса уйгурларда) сакланиб колган эди.

Шаркий Туркистоннинг гарбий минтакаларида Ет­тисувда, хусусан Торим водийсида IX—X аср уртала- ригача утган давр ичида ислом дини катъий урнашиб Колади. Ислом дини билан бир вактда туркий халклар онгида (хусусан уларнинг кучманчилар ва ярим кучман­чи кисмида) кадим даврларданок эътик,од кдлиб ке- лаётган кук тангри дини, шомонлик излари узок, йил- лар давомида сакданиб колган.
Юк,орида кайд этилганидек, Сирдарё сохилларида угузлар, Еттисувда ва Шаркий Туркистоннинг гарбий минтакаларида карлукдар, чигил, халач, ягмо, тухси ва боши;а кабилалар яшаганлар. Буларнинг салмокди кисмини кучманчи кабилалар ташкил килган. IX—X асрларда Еттисув ва Шаркий Туркистоннинг гарбида жойлашган кучманчи кабилаларнинг талай кисми тур- гунликка утиб кдшлок ва шах,арларда, дехкончилик ва Хунармандчилик билан шугулланганлар. Уларнинг ик­кинчи бир кисми утрок ва ярим утрокдикда кун кечи- ришни давом эттириб келган.
Кучманчи ва ярим утрок ахолининг тургунликка утиш жараёни купайиб бориши билан Еттисувда, Сир­дарё буйларида, Фаргонанинг шимолида, Кашгар ви­лоятида янги кишлок ва шахарлар вужудга келади. Мав­жуд булган шахарлар кенгайиб йириклашиб боради; дехкончилик, хунармандчилик, савдо-сотик яна хам ривожланиб кетади. Буларнинг барчаси Мовароуннахр ва Хоразм ахолиси билан мукаррар равишда олиб бо­рилган иктисодий ва маданий алокаларнинг ижобий натижалари булган, албатта.
Археологик казилмалар шундан далолат берадики, Тангритогнинг Марказий ва Барбий кисмида яшовчи турклар маданияти Сувдиёна ва Фаргона билан бевосита бошик булган. Бухудуддакурилганшахэр-кургонлар, Фар­гона ва сугдиёналик усталарнинг иштирокида бунёд булган. Жумладан, VIII—IX асрларда курилган Кушай- Кургон (кейинчалик XIV асрда Отбош деб номланган) Сугд усталари ёрдамида бунёд булган. Норин дарёсининг жанубида, Узган шахри якинида кад кутарган Канжигар боши шахри эса фаргоналиклар ёрдамида бунёд этилган¹.
Кушайкургон ва Кднжигар бош шасарлари марка­зий ва гарбий Тангриютда яшовчи ягмолар худудида, Фаргонадан Кднпарга утадиган савдо йулида жойлаш­ган. Ушбу шахарлар шу ерларда яшовчи ягмо кдбила- сининг иктисодий ва маданий хаётида мухим роль уйна­ган. Бу шахарлар оркдли ягмолар Фаргонанинг тургун ахолиси билан бевосита алокада булиб, уларнинг утрок,- лашиш жараёнини тезлаштирган булиши эхтимолдан холи булмаса керак.
Хатлам ва Норин дарёсининг юкори ва урта к,исм- ларида кдрлукларга тегишли яна бир неча курюнлар мавжуд булган. Булар хам туркий халкларнинг, шахсан Карлукларнинг Фаргона ахолиси билан хамкорлиги на­тижасида вужудга келган.
Хатлам хавзасидаги турк хоконликлари даврида, тур- кийларнинг узлари томонидан бунёд этилган Кетмон- тепа шахри булган. Бу шахарнинг курилишида фарго- наликлар ёки сувдийликларнинг иштироки катга булган¹. Аммо маданий жихатдан бу шахар Фаргона билан якин алокада булиб келган. Археологик казилмалардан олин­ган Фаргонага оид сопол идишлар бунга далолат беради.
Фаргона шимоли-гарбий районларида карлукларнинг турар жойлари, мозорлари булганлиги археологлар то­монидан аникланган. Бу худудлардан олинган археоло­гик буюмларда хам Фаргона маданиятининг изларини куриш мумкин². Талас ва Чу водийларида яшовчи ахоли­нинг ичида карлукларнинг ва уларга кондош булган чигилларнинг урни катта булганлигини айтиб утган эдик. Бу этник гурухларнинг аксарий купчилиги IX—X асрлар давомида утроклашиб, Марказий Осиё худуди- нинг иктисодий, сиёсий ва маданий таракдиётига кат­та хисса кушган эдилар.
^ Араб ва форс манбаларидан маълумки Сирдарё буйларида IX—X асрларда бир канча шахар ва киш­локлар мавжуд булган. Шахарларнинг купчилиги турк хоконлиги даврида (VI—VIII асрлар) бунёд этилган. Карлуклар даврида (IX—X аср) бу шахарларнинг купчи­лиги жумладан Еттисувдаги Барсихан, Баласагун, Суёб, Навкет (Янгикет), Ашпара, Хоринжувон, Нузкент, Жул, Атлах ва бошкаларда янги иморатлар курилиб
бирмунча кенгайтирилган. Уларда яшовчи ахолининг сони х,ам купайиб, уз даврининг йирик иктисодий ва маданий марказларига айланган. Бу шахарларнинг кар­луклар даврида тараккий этганлигига археологик то- пилдиклар хам аник гувохлик беради. Баласагунга бо- радиган савдо йулида ва унга якин ерларда мавжуд булган катор шахарлар (жумладан Сариг, Кирмарау, Оксу водийсида жойлашган айрим шахарлар, маса­лан, Турак, Окгепа) карлукдар даврида курилган¹.
Чу водийсида археологлар томонидан Степное, Пол­тавское, Грозненское, Буранинское ва бошка киш- локлардаги харобалар хам IX аср ва ундан кейин курил- ганлигини ашёвий далиллар билан тасдиклаган². Де­мак, Карлук давлатида хам шахар кУР^и-лишига катта ахамият берилган.
Карлукдар даврида, улар яшайдиган худудларда меъ- морчилик санъати хам ривожланиб борган. Иморатлар- ни эндиликда (IX—X аср) улугвор ва хашаматли килиб Куриш, унинг деворларига сифатли ишлов бериш, накш солиш, безаш одат тусига кирган. Сариг шахрининг харобаларида археологлар томонидан карлукдар даври­га оид уй деворлари очилган. Деворлар нафис накшлар ва гуллар билан безалган. Гуллар геометрик ва усим- ликлар шаклида берилган³. Карлукдар даврининг хусу- сиятларидан яна бири шу эдики, бу асрларда Еттисув­да, Мовароуннахрдаги шахристон типидаги мустахкам турар жойларни куриш оммавий туе олади. Бу хил курилишлар карлукдар худудида олдиндан мавжуд булиб келган алохида хавфли кургонлар вужудга келган эди. Чу водийсидаги Александровский ва кисман Сукулук харобаларида олиб борилган археологик изланишлар буни тула тасдикдайди⁴.
Карлукдар даврида хунармандчиликнинг бир неча сохалари, жумладан, темирчилик, кулолчилик, дурад- горлик, уймакорлик ва бир канча бошка сохалар кенг ривожланган булган. Тургун яшовчилар ва ярим кучман- чилар хунармандчиликнинг барча сохаларини мукам- мал узлаштириб олган эдилар.
Туркий халклар хунармандчиликнинг айрим соха- лари, масалан, темирчилик билан кадимдан шугулла- ниб келганлар. Карлуклар темирчи усталарининг мах- сулотлари бозорга чикарилган. Бошкача кдлиб айтади- ган булсак, усталар уз хужалигини ёки кишлок ахоли­сининг эхтиёжларини к°ндирадиган косиблар булиб Колмасдан, балки бозор учун хам махсулот берадиган Хунармандлар даражасига етган эдилар. Карлук устала- ри ясаган кдлич, найза ва занжирлар (урушда курол сифатида кулланган) нафакат туркий дунёда балки сла­вян мамлакатларида, жумладан Киев Русида хам маъ­лум эди. «Слово о полку Игореве» номли асарда XII асрда Киев князларининг половецлар (кипчоклар) би­лан олиб борган жангларда «Мечи Харлужные» (кар­лук киличи), «Харлужные копьи» (карлук найзалари), «Молотят цепями харлуживими» (карлук найзалари би­лан урадилар) ибораларини ишлатилиши фикримиз- нинг далили була олади.
Темирчи усталар металлдан рузгор буюмлари, от анжомлари, заргарлар эса турли безак-такинчокларни ясаб бозорга чикарганлар, хунармандларнинг темир- дан, жездан, кумуш ва олтиндан юксак махорат билан нафис ишланган буюмлари бозорда юкори бахолан- ган¹. Шу уринда укдириб утиш жоизки, темирчилик заргарлик касби IX—X асрларда бозор учун ишланади- ган хунармандчилик даражасига кутарилган булса Хамки, аммо бирканча бошка сохаларда, хусусан уй- рузгор эхтиёжлари учун ясаладиган буюмлар хамон хо- наки косибчилик даражасида колиб келар эди. Маса­лан, рузгорда ишлатиладиган, баъзи буюмларни (ёгоч идишлар, кигиз босиш, шол тукдш ва бошк.) КУДЦа килиниб, улар бозорга камдан-кам чикарилган.
Еттисувда IX—X асрларда хунармандчиликнинг бош­ка сохалари, жумладан кулолчилик тараккий этган. Бу асрларда оёк билан айлантириб лойга ишлов бериб идиш ясашда ишлатиладиган дастгох Еттисувда кенг Кулланилган, бу эса уз навбатида иш унумини ва иш- лаб чикариладиган махсулот сифатини яхшилашга олиб келган. Эндиликда рузгор ашёлари; сопол товоклар ва косалар, тош чирокдар, куза ва бошкалар силлик ва нафис ишланадиган булади.
Ислом динининг Еттисувга кириб келиши хунар- мандчилликка, шахсан кулолчиликка катта таъсир к,ила- ди. Сопол идишларни сифатли кдлиб чик,аришга катта ахамият берилди. Идишлар формасининг куриниши узгарди. Шах,ар ва кишлокдарнинг усиб бориши, мус­тахкам деворлар билан уралган шахарларнинг купайи- ши, сопол идишларни, жумладан куза ва хумларни катта хажмда ишлаб чикаришни талаб килади. Сопол «дастурхонлар»¹ ясаш одат тусига киради. IX—X аср­ларда сопол идишларни (товок, коса, хурма, хум, чи­рок ва бошкалар) сирлаш хам кенг туе олади.
IX—X асрларда буюмларга накш солишга катта ахамият берилган. Бу даврларда ашёларга бериладиган накшлар турк хоконликлари ва ундан олдинги даврда- гидан батамом фарк килади. Кддимдан туркларда бу­юмларга хайвон суратини солиш одат булиб келган эди. Бу асрларда эса санъатда ислом дини талабларига мослашган усимлик накшлари солиш кенг куламда кулланилади². Бу услуб купрок ашёларни безашда иш- латилган. Ислом динининг таъсирида Тароз шахри ор­кали карлукдар худудига баъзи идишларни араб харф- лари билан безаш одат тусига кирган³.
Тасвирий санъатда усимлик накшларининг жорий этилиши Чу ва Ила водийларида, Тангритог оралиги­да яшовчи туркий халкларда кадимдан мавжуд булиб келаётган хакконий (реалистик) тасвирнинг йуколиб боришига олиб келади. Кдрлукдар даврида тасвирий санъатда кулланиб келган геометрик чизик-шакллар Хам йукола бошлайди. Бу нусхалар Корахонлар даврига келиб батамом кулланилмайдиган булган. Лекин, ама­лий санъатга кириб келган янги усимлик накшлари­нинг галабаси карлукдар даврида хам охирига етганича йук эди. Хайвон сурати тасвирланган айрим буюмлар- нинг бироз узгартирилган шакллари ханузгача сакда- ниб колган эди: Масалан, Сукулук харобаларидан, ар- хеологлар томонидан топилган иккала буюмда хам хай- вон сурати тасвирланган. Булардан бири VIII—X аср­ларга оид «дастурхон» булиб, унинг устки к,исмига (сатхига) итга >Ьапаш хайвон сурати солинган. Иккин­чи буюм, хум копкори устки кисмига иккита хайвон- нинг (йулбарс ва шернинг) олишиб турган сиймоси тасвирланган. Карлуклар даврида Еттисувда ва Тангри- tof худудларида ёгоч уймакорлиги ва ганчга гул солиш санъати бирмунча тараккий этган. Ёгоч уймакорлиги купинча эшик, дарвоза ва хашаматли иморатлар де- ворларини безашда кулланилган. IX—X асрларда Чу во­дийсида матоларга босма колип билан гул босиш санъ­ати хам ривожланган эди⁴.
Карлуклар даврида кийим ва безакларга хам катта эътибор берилган. Устки кийимлар асосан жун иплар- дан тукилган матолардан тикилган. Туркий халкларда Кадимдан кулланиб келинган дастго\ларда (дуконлар- да) иплардан мато тукилган. Тукималарнинг ишлан- ганлари бозорга хам чикарилган, албатта. Юкори таба- Кадаги (хокон, хон, бек ва б.) кишиларнинг кийимла- ри купинча ипакли матолардан тикилган¹. Ипак мато- лар Мовароуннахрдан ва Шаркий Туркистон оркали Хитойдан келтирилган.
Устки кийимлар ихчам танага ёпишиб турадиган Килиб бичилган, бел чарм ёки махсус (ипдан, ип аралаш ипакдан) тукилган камар билан богланган. Авом халк купинча жунли тукималардан тикилган уст кийимлар кийиб белларини жун ипдан ингичка ту- Килган кур ёки чибчилган (киррали килиб тукилган ип) билан боглаб юрган. Камарга гилофга солинган шамшир (юкори табакадаги кишиларда, харбий сар- кардаларда), кинига солинган пичок, коса ёки пиё- ла солиб юрадиган чарм кутти-чиникоп ёки таркаш, игна, бигиз, кайрок, паки, чакмок ва чакмок тош солинадиган, чармдан тикилган махсус буюм — гудор ёки мусвог такиб юрилган; ёй-ук солинган садокни (купинча жангчилар, бегбаччалар, овчилар) елкада олиб юрганлар.
Совук пайтларда жун ипдан чакмон, астари юпка кигиздан килинган чайдам ва пустин, ошланган тери- дан тикилган иссик иштон (дамбал) ва боцщалар ки- йилган.
Туркийларнинг оёк, кийими, (этиги) чармдан, таги унча к,алин булмаган, (тикиши юзига чикдрилган) авда- рилмасдан (устдан тикилган) учи тепага к,айрилган булган¹.
Келтирилган маълумотлардан аник, буладики, к,ар- лукдар даврида матолар (асосан жун ипдан) тук,иш, кийим тикиш ва уларни безаш чармгарлик ва хунар- мандчиликнинг бошк,а турлари бирмунча ривожланган. Шуни хам укдириб утиш жоизки, жун матоларни тукиш, кийим-бош тикиш, уларни йурма нак,шидалар билан безаш ва бошк,алар купинча уй хунармандчили- ги даражасида к,олган эди. Оиладан, кишлок, ахолиси­нинг талабидан ортиб к,олган кул хунармандчилик мах,- сулотлари бозорга хам чик,арилган, албатта.
Кийимларни безашда купинча турли хилдаги ва рангдаги мунчок,, юпк,а ва ясси к,илиб олтиндан, ку- мушдан ясалган баргаклар билан ишланган зирак, сир- Fa, узук, билакузук, кукрак ва буйин так,инчокдари хам мавжуд булган. Так,инчокдар мовий, зангори, мун- чокдар, к,имматбахо (нефрит, фируза, лал ва бошк,а) тошлар билан безатилган².
Еттисувда, Тангритогнинг марказий хУДУДларига хунармандчиликнинг турли сохаларининг кенг тарк,а- лиши ва тургун туркий этник гурухдарнинг хунарманд- усталар булиб етишишларида, Мовароуннахрнинг, ху­сусан, Фаргона ва Самарканд, Бухоронинг хиссаси кат­та булган, албатта.
Исфижоб ва унинг шахарлари Мовароуннахр ахоли­си билан Талас дарёсининг шимолида ва шимоли- шаркддаги худудларда яшовчи ахоли уртасида восита- чилик ролини уйнайди. Мовароуннахр маданияти, хунармандчилик ва санъатнинг куп турлари Исфижоб вилоятига батамом урнашиб, тарак,к,ий этиб боргач, унинг йирик шахарлари Исфижоб оркали Чу водийси- дан Ила водийсигача булган худудга таркалган.
Маданият турларини туркий халкдар орасида кенг таркалишида сугдиёналикларнинг ва фаргоналиклар- нинг хиссаси катта булган, албатта. Буларнинг айрим гурухлари VIII—IX асрларда Еттисувга ва Тангритог­нинг шимоли-шарк,ий ХУДУДларига урнашиб, бу ерлар­да олдиндан келиб яшаётган юртдошлар билан куши- лишлари натижасида сугд ва Фарконадан келган гурух-

лар вужудга келади. Булардан Еттисувда ва Тангритог tof оралиитрида яшовчи туркийзабон ахоли хунар­мандчилик ва санъатнинг бир неча сохаларини мукам- мал эгаллашга мушарраф булганлар. Узбек ва тожик аждодлари мукаррар равишда олиб борган хамкорлик, маданиятининг бир-бирлари билан тобора якинлашиб, умумий ухшашликлари купайиб боришининг мухим омилларидан булган.
Карлукларнинг узларида махсус ёзув булганлиги Хакида аник, маълумотга эга эмасмиз. Турклар, хусусан Карлуклар IX—X асрларда ундан х,ам олдинрок, асосан сущ ва уйгур битикларидан фойдаланганлар.¹ Давлат ишлари ва ташки дипломатик алокалар хар иккала сугд ва уйгур ёзувида олиб борилган. Исфижоб вилоятида ва Чу водийсининг айрим шахарларида яшовчи ахоли орасида араб ёзувларини биладиганлар хам оз булма­ган, албатта. Араб ёзувидан купинча савдо-сотик ту­файли Мовароуннахр ва Хоразм билан алокада булган тижоратчилар фойдаланганлар. Тараз шахрида IX—X асрларда араб ёзуви куфи нусхада идишлар пайдо булган². Араб ёзувли идишлар шу асрларда Мовароун­нахрда кенг таркалган. Балки араб ёзуви булган идиш­лар Талас (Тароз) шахрига уша томондан келтирил- гандир. Лекин, ислом дини IX—X асрларда Талас во­дийсида ва кисман Чу водийсида катъийлашиб кол- ганлигини, масчитлар курилишини хисобга олсак, араб битиги ва бу ёзув билан идишларга сузларни ифода- лаш усулларини эгаллаган уста-хунармандлар Талас ва Чу водийларида хам яшаган десак, хато булмас.
^ Карлуклар худудида яшовчи кучманчи, ярим кучманчи ва ярим утрок чорвадор кабилаларда огзаки ижод катта урин тутган. Булар анъаналарни, урф-одат- ларни, умуман турмуш тарзларидаги барча томонлари- ни авлоддан-авлодга огзаки утказиб келганлар: йирик халк достонларини яратганлар.
«Дода куркуд» достони VII—VIII асрларда хазар- ларда мавжуд булган, деган фикр мавжуд³. Бу достон Сирдарё сохилларида яшовчи угузлар ва Еттисувда яшовчи карлукларда хам VIII—IX асрлар давомида тар-
Калган булиши керак. Ушбу достон илк бор Марказий Осиёда яшовчи туркий халкдар орасида вужудга кел­ган булиб, кейинчалик Рарбий турк хоконлиги даври­да, Волга буйларига Етгисувдан кучиб бориб урнаш­ган дулу кабиласига мансуб гурухлар билан бирга (VII аср) бориб кщгандир. Сузсиз бу масала чукур урганишни талаб килади.
К,арлукдар даврида бошка халк, достонлари хам мав­жуд булган булиши керак. Баъзи фикр-мулохазаларга Караганда, «угузнома» достони IX—X асрларда пайдо булган¹. Достоннинг тилида «карлук-уйгур» тилининг атамалари тилшунос олимлар томонидан таъкидлаб ути- лади².
IX—X асрларда Мовароуннахрда, Хоразмда илм-фан кенг тараккий этган эди. Бу икки улка бир даврда (IX асрда) фан оламига йирик олимлар — фаргоналик Ахмад Фаргоний (865 йилда вафот килган) ва хоразмлик Му­хаммад ибн Мусо ал-Хоразмий (783—850 йй.) берди. Бу даврларда Мовароуннахрда ва Хоразмда тараккий этган илм-фан ва маданиятнинг барча сохалари X—XI асрлар- га келиб Абу Райхон Мухаммад ибн Ахмад ал-Беруний- ни, (973—1048) Абу Али ибн Синони ва шулар катори- даги йирик олимларни етиштирди.
Табиийки, Мовароуннахрда ривож топган илму фан Сирдарёнинг урта окимида, Еттисувда, хусусан Талас ва Чу водийларида яшовчи туркий халкдар га таъсир килмасдан колмаган. Бу худудларда хам илмга инти- лувчан кишилар булган ва уларнинг орасида турк угло- ни, Ал-Хоразмий ва Ахмад Фаргонийнинг замондоши йирик файласуф Абу Наср Фаробий (873—950) ва унинг хамшахри файласуф Исхок ал-Фаробий етишиб чиккан. _u
IX—X асрлар Чу водийсидаги туркларнинг йирик пойтахт шахри Баласагун ва иккинчи йирик марказий шахри Кршгарда илм-фаннинг ривожланиб бораётган даври булган. Бу шахарларда хам илмий мухит мавжуд булиб, фозиллар етишиб чиккан. Шулардан, XI асрда ном чикарган Баласагунда тугалиб ижод килган олим ва шоир Юсуф Хос Хожиб ва шу асрда KpuiFap шах­рида таваллуд топган тилшунос олим Махмуд KpiHFa- рий, XI асрнинг иккинчи ярми — XII асрнинг бирин­чи ярмида Кршгарда тугилиб ижод килган арабшунос олим, халк, ривоятлари, достонларининг билимдони ва хдцисга оид 120 асар ёзган Абу Абдуллох ал-Хаса- нийларни тилга олишнинг узи кифоя булса керак. Бир Канча шайху фозил-фузалоларнинг Соркенд, Хутад, Хатлам ва бошка шахарларда XI—XII асрларда утган- лиги хам манбаларда кайд килинган.
Баласагун, Кршгар ва бошка йирик шахаларда уз замонасига хос илмий мактаб ва илмий мухит були- шига карамасдан айрим илм шайдолари уз илмий са- вияларини яна хам ошириш учун Бухоро ва Самарканд- га бориб таълим олганлар. Айрим етук фозиллар, жум­ладан, Фаробий, Махмуд Кошгарий, Абу Абдуллох ал-Хасаний ва бошка олимлар Бовдодга бориб, уз илм- ларини мукаммаллаштириб, йирик илмий асарлар ярат- ганлар.
Демак, туркийзабон олимлар хам илк урта асрлар­да ва ундан кейинги даврларда нафак,ат уз мамлакат- лари фанига, балки дунё фани ва маданияти ривожига Хам муносиб хисса кушганлар.
Олдинги сахифаларда IX—X асрларда узбек элати­нинг шаклланиши хакида гапириб унинг тарак,к,иёт жа­раёнида барча этник аломатлар бир маромда ривож- ланмаганлиги хакида суз юритган эдик. Мухим этник аломатлар, жумладан, этник, иктисодий ва маданий бирлик у даврларда нихоясига етмаганлигини таъкид­лаб утган эдик.
Дархакикдт, IX—X асрларда шаклланган узбек эла­тининг таркибида этносларнинг хужалик фаолияти бир хилда булмаган; тургун ахолининг хужалигидан катта фарк, к,илган.
Этник жараёнда к,атнашган этник гурухларнинг бир кисми хали кучманчилар булиб, асосан чорвачилик билан шугулланиб келар эди. Этносларнинг иккинчи гурухи ярим кучманчи ва ярим утрокликда кун кечи- риб чорвачилик билан бир вактда дехкончилик билан Хам шугулланиб келганлар: уларнинг учинчи гурухи эндигина тургунлашиб, хали утрок ахолининг турмуш тарзига батамом мослашиб кетмаган эди. Тилга олин­ган гурухлар уртасида ва улар билан кадимдан тургун яшаб келаётган туркий ахоли уртасида иктисодий ало- Калар етарли даражада мужассамланмаган эди. Булар­нинг маданиятида хам тафовут катта булган. Юкорида курсатиб утилганидек, Кдрлук — Корахонлар давлати ХУДУДида IX—X асрлар давомида яшаган этносларда турли диний эътикод (тангрига сигиниш, шомонлик,
284
монийлик, бурхонлик (будда), христианлик ва бошка­лар) мавжуд эди.

8. 
   X асрларда этносларнинг тилидаги фарк, сези- ларли даражада булган. К,арлук,-чигил лахжаси усти- ворлик килиб келаётган булса хам, аммо бу лах,жа узбек элати таркибига кирган барча этник гурухдарга батамом сингиб, умум элат тили даражасига кутари- лиш жараёни ни\оясига етмаган эди. Демак, IX—X асрларда узбек аждоларининг алох,ида жамоа, элат булиб шаклланиш жараёни охирламаган. Бунинг учун, элат­нинг шаклланиш даражасини белгиловчи асосий курсат- кичлар ривожланиб, катъийлашиб колиши учун маъ­лум вакт керак эди.
   

Узбек элати шаклланиш жараёнининг охирланиши XI—XII асрларда Мовароуннахрда ва унга туташ мин­такаларда утади.

10. 
    аср бошларида Мовароуннахр Корахонлар томо­нидан батамом эгалланади. Бу давлат — эндиликда Мар­казий Осиёда йирик марказлашган давлатга айланади. Еттисув, Исфижоб, Кашгар вилоятлари билан бир вакт­да икки дарё (Аму ва Сирдарё) оралигидаги минтака- лар бу давлатнинг худудлари булиб колади.
    

А\оли сони хам деярли икки баробар купаяди. Купайиш асосан Фаргона водийси, Зарафшон, К,аш- кадарё ва Сурхон — Шеробод вохаларида яшовчи турк ва тожик халкдари хисобига булган албатта.
Мовароуннахр (Корахонлар давлатининг гарбий кис­ми) тарихини уч даврга булиш мумкин.
Биринчи — Кррахонлар Мовароуннахрни батамом эгаллаганидан (X аср охиридан) то XI асрнинг 40- йилларигача Мовароуннахр бу даврда Кррахонлар дав­латининг ажралмас бир кисми хисобланиб, унинг хон- лари маълум вактгача Баласагунда утирган улуг хон (Кррахон) итоатида булган. Мовароуннахр хонлари корахонлар сулоласига мансуб хонзодалардан тайин­ланган¹.
Иккинчи давр — XI асрнинг 40-йилларидан то шу асрнинг 70-йилларигача булган даврни уз ичига олади. Бу давр Мовароуннахр кисмини (шартли равишда Fap- бий Корахонлар давлати деб атаймиз) батамом муста- Килликка эришган даври эди. _
1043 йил Корахонлар давлати икки — Шаркий ва

Рарбий кисмларга булинади¹. Шу йил улуг хон Сулай­мон ибн Юсуф давлат худудини угиллари ва кдрин- дошларига булиб беради: укаси Арслонтегинга бир канча шахарларни, иккинчи укаси — Мухаммад Бутрахонга Тароз ва Исфижобни, угли Али тегинга Бухоро, Самар­канд ва бошка шахарларни; амакиси Туганхонга Фар- гонани беради; узига эса Баласагун ва К,ашкарни кол- диради². Шаркий Корахонлар давлатининг маркази Ба­ласагун, Рарбий Корахонлар давлатининг маркази ав- вал Бухоро, кейин Самарканд шахри булган. Бу були- нишларни хали катъий булиниш дейиш кийин. Чунки бу ХУДУДлар (хусусан, Шаркий Корахонлар давлати­нинг ХУДУДИ) хонзодалар орасида ва содир булиб тур­ган низолар туфайли бир неча бор кайта булинган.
Рарбий Корахонлар давлати Али ибн Мусо авлод- лари (Алилар тармоги) томонидан идора килиниб ке- линган. Шаркий Корахонлар давлатини Али ибн Му- сонинг амакиваччаси Харун (ёки Хасан) Буграхон (Хасанийлар) томонидан идора килинган. Шуни хам УКДириб утиш жоизки, Рарбий Корахонлар давлати узларини мустакил идора килишга интилганлар. Fap- бий Корахонлар давлатининг хокони Иброхим Там- гачхон (Иброхим ибн Наср)³ 1041 йили Бухорода, 1046 и ил и Самаркандца уз номи билан танга пул зарб этган. Шу саналардан бошлаб Мовароуннахрнинг Марказий ХУДУДларига уз хукмронлигини урнатиб, бу улкани мус­такил бошкаришга интилди. Аммо, буни хали хаки кий мустакил дейиш кийин эди. Чунки Мовароуннахр хон- лари Баласагунда утирган улутхоннинг (корахон) хукм­ронлигини тан олиб келар эдилар.
Учинчи давр — XI асрнинг 70-йилларидан XIII аср бошларигача (аникроги 1212 й.) булган даврни уз ичига олади.
XI асрнинг 70-йилларининг бошларида Рарбий Ко­рахонлар давлати хакикий мустакилликка эришади. Иб­рохим ибн Наср (Буграхон) 1068 й. вафот килади. У

улимидан олдин хукмронликни угли Шаме ал-Мулк Насрга топширади. Унинг укаси Иброх,им (Буграхон- нинг иккинчи угли) Шуайс бундан норози булиб, тахт учун курашади. Бу узаро низолардан фойдаланиб шаркий К,орахонлар давлатининг хони Тутрул Кора- хон Юсуф (Кодирхоннинг угли) йукотган Фаргона ва Шош вилоятларини кайтариб олмокчи булиб, XI аср­нинг 70-йилларининг бошларида катта кушин билан келиб Самаркдндни камал кдлди, аммо ша\арни олол- мади. Шаме ал-Мулк Наср Тургул Корахон Юсуф би­лан сулх тузади. Сулх шартига биноан Фаргонанинг катта кисми, Шош ва Илок водийси Шаркай к,ора- хонлар давлатига кушиб олинади; икки давлат уртаси- даги чегара Хужанд булиб колади¹. Бу сулх Корахонлар давлатини икки мустакил давлатга булиниб кетишини конунийлаштиради. Шундок кдлиб, XI асрнинг 70-йил- лари бошларидагина Рарбий корахонлар мустакдл дав­лат булади.
Рарбий корахонлар хаки кий мустакилликка эриш- гандан кейинги йилларнинг тарихи унча тинч утмаган. XI аср охирларида Рарбий Корахон Ахмад ибн Хидр мусулмон дини мазхабларидан бири² Исмоилийликни кабул килади. Хоннинг бу килмиши дин ахлининг купчилигини (асосан суннийларнинг) газабини келти- ради. Бухоро дин пешволари хонга карши фитна уюш- тирадилар. Диндорлар билан хон уртасида каттик ку- раш бошланади. Бундан фойдаланган салжуклар Мова­роуннахрга бостириб кирадилар. Курашда Ахмадхон ен- гилади. Рарбий Корахонлар давлати салжукийлар га карам булиб колади.
1141 йил Мовароуннахрни коракиданлар (корахи- тойлар) забт этадилар. Рарбий корахонлар уларга тобе булиб коладилар. Аммо мамлакатни улар (ярим муста- кдллик асосида) идора этадилар. Рарбий корахонлар эндигина корахитойлар карамлигидан кутулиб, муста­килликка эришганда Хоразмшох Мухаммад Моваро­уннахрга бостириб кириб, ушбу ХУДУДНИ 1212 йили батамом эгаллайди. Шу билан Рарбий Корахонлар дав­лати тугатилади. ^
Корахонлар Мовароуннахр ХУДУДИни кушиб олган- ларидан кейин, этник иктисодий ва маданий жараён марказлашган давлатнинг барча минтакаларида бир ма- ромда ривожланиб борган деб айтиш кийин, албатта. Чунки Мовароуннахр Сомонийлар даврида (IX—X) Марказий Осиёда уз даврининг энг юкори иктисодий тараккиётига ва маданиятига эришган худуд эди. Шу даврларда шахарлар кенгайиб, ахолиси араблар даври­га нисбатан, 2—3 маротаба усиб, умумий ахолининг тахминан 20—25 фоизини ташкил килган¹. Шахар ахоли­си иктисодий жихатдан яхши таъминланган, янги кури- лишлар хисобига шахарлар бир мунча кенгайиб хаша- матли иморатлар к,ад кутариб, салобатли масканларга айланган.
Мовароуннахр кишлокдари хам обод эди. Жамиятда ислом дини ва шариат кридалари хукм сурар эди. Мо- вароуннахрни эгаллаган кррахонлар шу етук маданиятга эгалик к,илиб, уни авайлаб-асраганлар ва давом эттир- ганлар.
Мовароуннахрнинг кишлок, ахолиси асосан тургун яшовчи туркий ва тожик халкдардан иборат булган. Уларнинг аксарий купчилиги дехкончилик билан, ша­харда ва йирик кургонларда яшовчилар эса хунарманд­чилик, хамда тижорат билан шугулланиб келганлар. Эн- диликда бу улка корахонлар бошкарувида булади. Корахонлар давлатининг Шаркий кисми хам IX—X асрларда иктисодий ва маданий жихатдан бирмунча ривожланган булса-да, (олдинги бобларда бу хакда га- пирилган эди) лекин давлатнинг бу кисмида кабила- уругчилик анъаналари ханузгача кучли эди. Шаркий Корахонлар давлатида ахолининг купчилиги шу давр­ларда хам ярим кучманчиликда ва ярим утрокликда хаёт кечириб келган. Чулларда эса асосан кучманчи кабилалар яшар эди. Шаркий Корахонлар давлатини бошкаришда кабилаларнинг ва кабила бошликдарининг таъсири кучли булган.
XI асрнинг биринчи чоракларидаёк, Рарбий кора­хонлар хУДУДининг (яъни Мовароуннахрнинг) этник, иктисодий ва маданий хаётида узгаришлар юз беради. Шу аср бошлариданок, Еттисув, Сирдарё буйларидан ва Шаркий Туркистоннинг гарбий минтакаларидан Кабила-уругларнинг кучиши кучаяди. Мовароуннахрга кучиб келган карлук, чигил ва халач кабилалари ва Кисман apFy, тухси, каниш ва бошка кабилалар эди.

Буларнинг маълум гурухлари уз юртларида колиб, Ет­тисув ва Шимолий ва Шаркай Туркистонда мавжуд булган сиёсий ва этник уюшмалар таркибига кириб крладилар. Сирдарё сохдиларида яшовчи кдниш ва к,ип- чок, кабилаларнинг хам айрим кдсмлари Мовароун- нахрга ва Хоразм вохаси га келиб урнашадилар. Шун­дай кдииб, XI асрнинг биринчи ярмиларида бу улка- ларнинг этник таркиби бир мунча узгаради, махаллии ахоли таркибига янги этник гурухлар келиб куши л ад и.
Мовароуннахрга кучиб келган этнослар бир неча йиллар давомида (ярим кучманчилик ва ярим утрок- ликка хос анъанавий хаётларини давом кдлиб) кабила _ва уруЕларга булиниши тартибини саклаб кол ад ил ар. у руг уз навбатида бир канча катта ва кичик оилалар- дан ташкил топган. Кдвм-кариндошлик гурухлари бир ёки бир неча овулни ташкил килган.
К,абила уругчилик тартиби хамма вакг хам бир хилда, бир тартибда сакланиб колмаган. Тартиб вакт- вакти билан бузулиб, айрим этник гурухлар кабила ва ypyF таркибидан чикиб бошка кабила ва урувдар- га кушилиб кетиш холлари хам оз булмаган. Бу жа­раён, уз навбатида, жамоа хаётида мавжуд узаро му- носабатларни кавм-кариндошчилик асосида эмас, куни-кушничилик асосида олиб борилишни кучаи- тирган.
Кучиб келган кабилалар билан Мовароуннахрнинг тургун ахолиси уртасидаги фарк сезиларли даражада сакланиб колган эди. К,абилаларнинг моддий хаётида, хужалигида ва турмуш тарзларида утмишдаги кучман- чилик асоратлари сезиларли даражада булган. Улар ис- лом динини кабул килган булсалар хам, лекин ислом- гача булган диний эътикод излари ханузгача сезиларли
даражада сакланиб колган эди.
Мовароуннахр худудига кучиб келган этнослар даст- лаб асосан чорвачилик билан шугулланганлар; улар куй, от-йилкд, туя ва корамоллар сакдаганлар. Воха атроф- ларидаги чулларда куплаб куй сурувлари, дарё воха- ларида ва тогли районларда йилки ва корамол бокди-
ган. „
Чорвачилик ярим кучманчи ва ярим утрок халклар учун асосий озука (гушт, сут, ёг) ва хом ашё (жун, тери) манбаи эди. От ва туя нафакат харакат воситаси (миниб юриш учун), юк ташиш, аравага кушиш учун Хам керак эди. Кучманчи этник гурухлар, масалан, кип­чоклар, уй-рузгор буюмларини турт гилдиракли арава-

га юклаб, бир ердан иккинчи ерга кучиб юрганлар¹ Аравага — хукиз х;ам куш ил га н². '
К^пчокдарда йилкичилик кенг тараккий этган. Ке- иинги асрларда (XIV) келтирилган маълумотларга кара­ганда аирим кдпчок, бойларида бир неча минг бош от- иилкдиар булган. Кучманчи ва ярим кучманчи этнос­лар учун от энг фойдали хайвон хисобланган. Ундан озука махсулотлари (гушт, ёг, сут), хом ашё (тери) олинган, миниб юрилган ва юк ташилган.
^ От кучманчи ва ярим кучманчиларнинг харбий Кушинлари учун ута зарур эди. Хар бир жангчида энг камида иккита от булиши шарт булган. Профессор В. Н Куннинг таъкиддашича, жангчида от сонини куп ёки оз булиши унинг давлати билан (бой-камбагал були- шига) боглик, булган; айрим узига тук, жангчилар, узла- ри билан бирга 5—6 тагача от олиб юрганлар³.
Наслчиликни ривожлантириб, зотли отларни етиш- тириш, рагбатлантиришга ундовчи омиллардан яна бири унга ташки бозорнинг талаби катта булганлиги эди. Этник гурухлар, шахсан етиштирган зотли отлар­ни рус, Миср, Кавказ, Эрон, хатто Хиндистон бозор- fin™™ °vn/ ^Р сотганлар. Кипчок зотли отларнинг бозори XIV асрларда хам чаккон булган. Ибн Батута- нинг (XIV) езишича, Хиндистонга олиб бориб соти- ладиган отларнинг 6 мингидан бир карвон тузиб уни