Солиқ академияси

Ахлоций муносабатлар ижтимоий муносабатларнинг таркибий кисмидир. Ахлокий муносабатлар ахлок нормалари билан чекланган, кишилар, гуруклар, шахс ва жамият уртасидаги муайян алокалар тизими тарзида мавжуддир.
Ахлокий муносабатлар факат алокадорликдангина иборат бул- май, айни вактда норматив асосга эга булган узаро таъсирни, шунингдек шахс, умуман, бошка шахслар, жамият олдидаги бурчларни кам уз ичига олади. Ахлокий муносабатлар дастлаб таркок моддий муносабатлар асосида шакллана бошлайди, сунгра мафкуравий муносабатлар сокасига киритилади.
Яхшилик ва ёмонлик, бурч, виждон, ор-номус ва шаън кате- горияларининг моцияти.
Яхшилик ва ёмонлик этиканинг асосий категорияларидан бири- дир. «Яхшилик» тушунчасида одамлар узларининг умумий манфаат- лари, интилишлари, келажак тугрисидаги хокиш-истакларини ифо- далайдилар.
Яхшилик ва ёмонлик ахлок ва ахлоксизликни бир-биридан фарк килишнинг умумий шаклидир. Бу категория ёрдамида кишилар атроф мукитдаги кодисаларни баколайдилар. Яхшилик ижобий, яъни ахлокий идеалга мос келадиган нарсалар какидаги тасаввурлар жам- ланмасидир.
Этика тарихининг айрим боскичларида Урта асрларда «яхшилик», «неъмат», «фаровонлик» тушунчалари билан бир хилда тушу- нилган. Турли тилларнинг тараккиёт тарихи бу тушунчаларнинг генетик алокадорлигидан далолат беради. Масалан, ^адимги Миср,
юнон, лотин, славян тилларида моддий неъматларни кам, маънавий яхшиликни кам ифодалаш учун бир суз кулланилган. Кейинчалик «яхшилик» тушунчаси билан этик (ахлокий) маъно ифодалана бош- лаган.
Диний этика «яхшилик» тушунчасига космологик мазмун («илокий асос») багишлайди: «Худонинг иродаси билан буладиган камма нарса - яхшилик» кисобланади. Яхшилик инсониятнинг олга караб каракат килишига ёрдам берадиган жами ижобий-ахлокий нарсаларни ифодаловчи умумий тушунчадир.
«Яхшилик» куйидаги шаклларда:

• 
  хулк категорияларининг объектив ахлокий сифати тарзида;
  
• 
  ахлокнинг бутун ижобий принципи ва нормаларини бирлаш- тирувчи мажмуаси, умумий тушунча сифатида;
  
• 
  хулк категорияларининг ахлок максади сифатида;
  
• 
  инсоннинг ахлокий сифати тарзида намоён булади.
  

Яхшилик мекнат, сиёсат, кукук, билиш, эстетик фаолият, санъат,
хулк каби сокаларда намоён булади. Яхшилик инсоннинг фаолияти, виждонлилиги, жамият фаровонлиги учун ижодий мекнати, суз ва иш бирлиги кабиларда кузга ташланади.
Кишиларга муносабатда эса инсонпарварлик, адолат, ростгуйлик, ахлоклилик, хайрихоклик, аниклик сингари сифатларда акс этади. Ёмонлик яхшиликка зид ахлокий категориялардан биридир. «Ёмонлик» ахлоксизликни, ахлок талабларига зидликни, коралашни такозо кила- диган ахлокий сифатларни акс эттирадиган тушунча. У инсонларнинг
о
салбий хислатларини ифодалайди. Урта асрларда инсонга нималар фойда келтирмаса, зарарли булса, ёмонлик дейилган. Хулк катего- рияларидаги гайриахлокий, номаъкул, кораланадиган нарсаларнинг каммаси - ёмонлик. Яхшилик ва ёмонлик узаро алокадор. Ёмонлик камиша очикча куринавермайди, баъзан яхшилик никоби остида кам руй беради.
Ёмонликнинг келиб чикиши индивидуализм, худбинлик, киз- ганчлик, иккиюзламачилик, бефарклик, кузбуямачилик, тилёглама- лик, бебурдлик ва бошка шу каби салбий ахлокий сифатларга боглик. Ёмонликнинг шакллари миллатчилик, шовинизм, бюрократизм, уг- рилик, зурлик, мансабпарастлик, безорилик ва бошкаларда ифодаланади.
Бурч. Бурч этиканинг асосий категорияларидан бири кисобланади. Бурч ахлокий талабларда акс этган ижтимоий заруратдир. Бурч шахснинг жамиятга ёки кишиларга булган ахлокий мажбуриятини
ифодалайди. Бурч жамият талабларини бажаришининг ички маънавий зарурати. Бурч камиша хулк категорияларининг сабабларидан бири сифатида намоён булади ва у какикатга ундовчи энг кучли рагбат тарзида юзага чикади. «Бурч» тушунчасини этикага Демокрит олиб кирган. У кишиларнинг ижтимоий муносабатлари, ишлаб чи- килган фаолиятлари таъсирида вужудга келди.