Смысл и назначение истории. Пер с нем

 больше не может
идти об аристо­
кратии как о
 господстве меньшинства
в качестве
 наследственно 
привилегированного
слоя, возвысившегося над толпой в силу своей 
власти, имущества, воспитания и осуществленного в нем идеала 
о б р а з о в а н н о с т и , — того слоя, который считает себя и считается 
другими сообществом лучших. Аристократия редко могла дли­
тельное время действительно быть господством лучших. Если ари­
стократия как социальный слой временно принадлежала к числу 
самых значительных явлений, то очень скоро она превратилась в 
господство меньшинства, которое, само являясь массой, обрело 
типичные черты таковой; принятие решений большинством, нена­
висть к каждому выделяющемуся в толпе индивиду, требование 
равенства, беспощадная изоляция каждой особенности, непредста­
вительной для всех, преследование всего выдающегося. Аристокра­
тия, как господство меньшинства в качестве массы, заимствует 
доступные всем ее членам исключительные качества как социаль­
ные суррогаты действительного благородства человеческой экзи­
стенции. То, что она в ряде случаев создавала неповторимый духов­
ный мир, было следствием ее происхождения из подлинно благо­
родного социального слоя и постоянного самовоспитания. 
И впредь могут появляться, вероятно, могущественные соци­
альные слои, но они будут варварскими.
 Проблема
человеческого 
благородства состоит теперь в
 спасении воздействия наилучших, 
число которых невелико. 
406 

---

Однако эта аристократия не может держаться
 в стороне от 
мира,
заполняя личную жизнь романтической любовью к прошло­
му. Если она не войдет в сознательном волении в условия сущест­
вования своего времени, с которыми она фактически связана, она 
составит лишь искусственные группы с необоснованными притяза­
ниями. 
Лучшие представители благородства внутри человеческого бы­
тия — не наиболее
 талантливые,
которых можно было бы выде­
лить, не
 типы рас,
которые можно установить антропологически, 
даже не
 гениальные люди,
создающие выдающиеся произведения, 
но среди них всех те люди, которые являются самими собой, в 
отличие от тех, кто ощущают в себе лишь пустоту, ничто не считают 
своим, бегут от самих себя. 
Сегодня начинается
 последний поход против благородства.
Он 
ведется не на политическом или социальном уровне, а в самих 
душах людей. Следовало бы повернуть
 вспять
то развитие, которое 
считают сущностью нового, но теперь уже прошедшего в р е м е н и , — 
раскрытие личности.
Серьезность проблемы, как позаботиться о 
человеке массы, который не желает внутренней независимости, 
ведет к восстанию в каждом из нас экзистенциального плебейства 
против самобытия, требуемого от нас божеством в его таинствен­
ности. Возможность, которую человек завоевывает в ходе своей 
судьбы, может быть в конце концов уничтожена. Инстинкты людей 
массы вновь, как уже не раз, и опаснее, чем когда-либо, объеди­
няются с церковно-религиозными и политическими абсолюти­
стскими инстинктами, чтобы освятить универсальное нивелирова­
ние в существовании массы. 
Именно это
 восстание
направлено
 против подлинного благо­
родства
человека. Прежние политические восстания могли ока­
заться успешными, не разрушая его; это же, если бы оно удалось, 
уничтожило бы самого человека. Ибо не только последние века, 
но все историческое время, начиная с иудейских пророков и гре­
ческих философов, превратило бытие человека в то, что затем в 
новое время стали называть личностью. Однако по-разному имену­
емое, оно объективно недоступно, всегда остается единственным, 
ничем не заменимым способом самобытия. 
С о л и д а р н о с т ь . Когда люди перемешиваются, как 
пыль, действительность в ее достоверности встречается лишь 
там, где друзья являются подлинными друзьями в фактической 
коммуникации их открытости и солидарности, в личной вер­
ности. 
От одиночества спасает не мир, а самобытие, устанавливающее 
связь одного человека с другим. Это