|
общественного порядка
в качестве
основы,
не в ка
честве
конечной цели человеческой жизни.
Поэтому политической
свободе одновременно присущи два момента: страстное стремле
ние к свободе и трезвость в оценке непосредственно стоящих перед
ней целей. Для того чтобы общественный строй мог предоставить
человеку наибольшую свободу, правовой порядок должен быть ог
раничен только тем, что является существенно необходимым. По
литика свободы становится нечистой, если в ней отводится место и
другим мотивам. А нечистая политика становится источником
несвободы.
10. Признаком политической свободы является
отделение по
литики от мировоззрения.
По мере роста свободы из политической
сферы устраняются религиозная (конфессиональная) и мировоз
зренческая борьба.
В политике речь идет о том, что в одинаковой степени важно
для всех людей — о независимых от содержания веры интересах
с у щ е с т в о в а н и я , — о настолько понятном всем людям, что с по
мощью порядка, права и договора они могут удовлетворить взаим
ные требования. Возникает вопрос, где же проявляется то, что
не является общим для всех людей: мировоззрение, исторически
сложившаяся вера, все те специфические тенденции, которым
необходима своя сфера действия. Здесь общим для всех является
лишь то, чтобы такая сфера для них существовала.
Человеку свойственно считать свой образ жизни единственно
правильным, ощущать каждое существование, непохожее на его
собственное, как упрек, как посягательство на свои права, нена
видеть его. А это ведет к стремлению навязать собственные пред-
176
ставления другим и, если это возможно, формировать в соответ
ствии с ними весь мир.
Политика, в основе которой лежат тенденции такого рода,
стоит на пути к насилию, увеличивает насилие. Она стремится
не к тому, чтобы выслушать противника или вести с ним перего
воры — разве только для в и д и м о с т и , — она подчиняет его.
Политика же, источником которой является стремление чело
века к свободе, преодолевает свои неправомерные импульсы и
удовлетворяется скромной целью. Она ограничивается интересами
существования, стремясь предоставить людям все доступные им
возможности, если только они не идут вразрез с тем, что жизненно
необходимо всем. Эта политика терпима по отношению ко всем
за исключением тех, кто своей нетерпимостью способствует утвер
ждению насилия. Она идет путем постоянного уменьшения наси
лия.
Подобная политика основана на вере, которая стремится к
свободе. Вера может быть бесконечно разнообразной по своему
содержанию, однако общим для верующих является глубокая
серьезность в понимании необходимой справедливости и закон
ности условий и процессов в человеческом обществе. Лишь
верующие люди способны на величие в смирении, лишь они надеж
ны в нравственном аспекте своей политической деятельности.
Поскольку политика касается человеческой жизни как бы на ее
низшем уровне, на уровне ее существования в м и р е , — от нее,
правда, зависит все остальное, отсюда и чувство ответственности
и страстность в политической д е я т е л ь н о с т и , — однако непосред
ственно она не касается высоких проблем внутренней свободы
человека, вопросов его веры и духовной жизни. Она лишь создает
условия для них.
Остановимся на примере. Христианство — дело веры. Хрис
тианин может выбрать любую партию, принадлежать к любой
партии в той мере, в какой речь идет о мирских делах. Он может
голосовать за коммунистов или капиталистов, за республикан
цев или монархистов. Ибо то или иное упорядочение мирских
дел следует не из самой библейской веры, а из определенных цер
ковью особенностей проявления этой веры. Только зла христианин
желать не может. Христианство, принявшее политическую ок
раску, становится сомнительным в качестве веры.
Между тем, так как только вера способна привнести страст
ность в трезво ограничивающуюся своим непосредственным зна
чением политику, современный свободный мир создали верующие
христиане.
Другой пример: научный марксизм дал чрезвычайно плодо
творный метод познания, однако в качестве абсолютизирован
ного тотального учения в области философии истории и социоло
гии он превратился в заблуждение — что может быть научно
д о к а з а н о , — в мировоззрение, предающееся фантазиям. Обобще
ствление средств производства на крупных предприятиях для
того, чтобы устранить присвоение частными лицами прибавоч-
177
ной с т о и м о с т и , — это политическая цель, к которой можно стре
миться, признавая ее справедливой, и не будучи правомерным
марксистом.
Принципы веры в качестве путеводной нити политики приносят
вред делу свободы. Ибо претензия на исключительное облада
ние истиной ведет к тотальности, а тем самым к диктатуре и к
уничтожению свободы. В условиях политической свободы склады
вается инстинктивное недоверие к мировоззренческим партиям,
которые тем самым фактически теряют свое влияние. Движения,
в основе которых лежит определенное мировоззрение или вера, в
своей политике враждебны свободе. Ибо с борцами за веру сгово
риться невозможно. В политике же все дело в том, чтобы все
научились вести переговоры и проявлять терпимость, решая те
жизненные вопросы, которые могут объединить всех людей, неза
висимо от различия в вере, в мировоззрении и интересах.
11. Сохранение свободы предполагает наличие
Do'stlaringiz bilan baham: |
