Смысл и назначение истории. Пер с нем

 традицион­
ную
(вера в святость издавна сложившихся традиций),
 рациональ­
ную
(вера в легальность существующих порядков и тех, кто приз­
ван в них осуществлять власть) и
 харизматическую
(вера в свя­
тость, героизм или недосягаемое совершенство кого-либо). Носи­
телем власти выступают в этих трех случаях: установленный за­
коном
 правитель,
призванный в силу традиций (например, по 
праву наследства)
 властелин
и обладающий харизмой
 вождь. 
Ферреро выдвинул, быть может, несколько схематичную, но 
проникающую в суть нашего времени альтернативу: свобода на 
основе легитимности — деспотизм и страх в рамках нелигитимно-
сти (причем харизматического вождя он рассматривает как разно­
видность последней). Основу легитимности Ферреро видит в 
наследственном праве монархов или в большинстве голосов на 
всенародных выборах. Носитель законной власти может править, 
безбоязненно опираясь на согласие народа. Властитель, не опи­
рающийся на законность, испытывает страх перед народом, осу­
ществляемое им насилие порождает насилие других, из страха он 
вынужден прибегать ко всевозрастающему террору, а это, в свою 
очередь, ведет к тому, что страх становится преобладающим чувст­
вом в данном обществе. Легитимность подобна кудеснику, беспре­
станно создающему необходимый порядок с помощью доверия; 
нелигитимность — это насилие, которое повсеместно порождает 
насилие, основанное на недоверии и страхе. 
Основа легитимности легко может быть подвергнута критике, 
172 

---

показаться сомнительной: так, например, наследственное право 
можно считать неразумным, ибо оно глупым и бесхарактерным 
людям также дает законную власть, а избрание большинством 
голосов — неубедительным, так как оно может быть вызвано 
ошибкой, случайностью, совершено под влиянием минутного 
настроения вследствие манипулирования массами. Поэтому леги­
тимности всегда грозит опасность. Рассудок легко может поставить 
ее под вопрос. Поскольку, однако, выбор может быть только 
между легитимностью и деспотизмом, легитимность — единствен­
ный путь (тем более что на этом пути можно исправить совершен­
ные ошибки), встав на который человек может жить, не испытывая 
страха. Отсюда и благоговение интеллекта перед источником леги­
тимности. Наша эпоха видит его в выборах и голосовании. 
В основаниях легитимности есть множество недостатков, мно­
гое несправедливо и нецелесообразно. Избранные на государствен­
ные посты люди могут быть глупцами, законы — несправедливыми 
и пагубными, их действие возмутительным. Легитимность власти 
защищает избранных и законы, но не полностью. Новые выборы 
смещают людей, новые легитимные решения изменяют законы. 
То обстоятельство, что оба эти акта совершаются законным путем, 
позволяет внести необходимое корректирование без применения 
насилия. Сознание легитимности заставляет мириться с серьезны­
ми недостатками во избежание абсолютного зла — террора и стра­
ха при деспотическом режиме. Политическая свобода устанав­
ливается не в результате чисто рассудочных соображений, она 
связана с легитимностью. 
Для того чтобы власть не выродилась во всемогущество, необ­
ходима легитимность. Только при наличии легитимности сущест­
вует свобода, так как легитимность сковывает власть. Там, где 
исчезает легитимность, уничтожается и свобода. 
Идея политической свободы породила в западном мире ряд 
основных положений, они возникли в Англии и Америке, были 
заимствованы Францией, а после Французской революции и други­
ми государствами и подверглись философскому переосмыслению в 
эпоху Просвещения (например, Кантом). 
Попытаемся кратко сформулировать основные пункты. Поли­
тическая свобода в качестве свободы внутриполитической обла­
дает следующими признаками: 
1. Свобода единичного человека — при условии, что все люди 
будут свободны — возможна лишь в том случае, если она может 
существовать